الحصر: التضييق، قال عز وجل: واحصروهم [التوبة/ 5]، أي: ضيقوا عليهم، وقال عز وجل: وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا [الإسراء/ 8]، أي: حابسا. قال الحسن: معناه: مهادا ، كأنه جعله الحصير المرمول كقوله: لهم من جهنم مهاد [الأعراف/ 41] فحصير في الأول بمعنى الحاصر، وفي الثاني بمعنى المحصور، فإن الحصير سمي بذلك لحصر بعض طاقاته على بعض، وقول لبيد: 114- ومعالم غلب الرقاب كأنهم %~% جن لدى باب الحصير قيام أي: لدى سلطان ، وتسميته بذلك إما لكونه محصورا نحو: محجب، وإما لكونه حاصرا، أي: مانعا لمن أراد أن يمنعه من الوصول إليه، وقوله عز وجل: وسيدا وحصورا [آل عمران/ 39]، فالحصور: الذي لا يأتي النساء، إما من العنة، وإما من العفة والاجتهاد في إزالة الشهوة. والثاني أظهر في الآية، لأن بذلك تستحق المحمدة، والحصر والإحصار: المنع من طريق البيت، فالإحصار يقال في المنع الظاهر كالعدو، والمنع الباطن كالمرض، والحصر لا يقال إلا في المنع الباطن، فقوله تعالى: فإن أحصرتم [البقرة/ 196]، فمحمول على الأمرين، وكذلك قوله: للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله [البقرة/ 273]، وقوله عز وجل: أو جاؤكم حصرت صدورهم [النساء/ 90]، أي: ضاقت بالبخل والجبن، وعبر عنه بذلك كما عبر عنه بضيق الصدر، وعن ضده بالبر والسعة.
Exdore çevirisi — kaynağın parçası değildir
el-Hasr: Daraltmak. Yüce ve Aziz olan (Allah) şöyle buyurdu: "vahsurûhum" [9:5], yani "onları sıkıştırın/kuşatın". Yine Yüce ve Aziz olan (Allah): "ve cealnâ cehenneme li'l-kâfirîne hasîrâ" [17:8] buyurdu, yani "hapsedici (bir yer)". Hasan dedi ki: Bunun anlamı "döşek/yaygı"dır; sanki (Allah) onu, dokunmuş bir hasır kılmıştır; tıpkı "lehüm min cehenneme mihâd" [7:41] (onlar için cehennemden döşekler vardır) sözü gibi. Böylece birincisinde "hasîr" kelimesi "hâsir" (kuşatan/hapseden) anlamında, ikincisinde ise "mahsûr" (kuşatılmış/dokunmuş yaygı) anlamındadır. Çünkü hasır (yaygı), örgü ipliklerinin/tellerinin bir kısmının bir kısmı üzerine sıkıştırılıp birleştirilmesi (hasr) sebebiyle bu adı almıştır. Lebîd'in şu sözü: 114- Ve boyunları kalın, belirgin (topluluklar); sanki onlar %~% hasîr kapısındaki cinlerdir, ayakta durmakta yani "sultanın huzurunda" demektir. Ona (sultana/kapıya) böyle ad verilmesi, ya "mahcûb" (perdelenmiş) gibi "mahsûr" (kuşatılmış/perdelenmiş) olması sebebiyledir, ya da kendisine ulaşmaktan men etmek isteyen kimseye engel olan bir "hâsir" (engelleyici) olması sebebiyledir. Yüce Allah'ın "ve seyyiden ve hasûrâ" [3:39] sözüne gelince: el-Hasûr, kadınlara yaklaşmayan kimsedir; bu ya iktidarsızlıktan (unne) ötürüdür, ya da iffetten ve şehveti gidermek için gösterilen çabadan ötürüdür. Âyette ikincisi daha açıktır; çünkü övgüye layık olmak ancak bununla gerçekleşir. el-Hasr ve el-ihsâr: Beyt(ullah) yolundan alıkoymak. el-İhsâr, düşman gibi açık/dıştan gelen engel için de, hastalık gibi gizli/içten gelen engel için de kullanılır. el-Hasr ise ancak gizli/içten gelen engel için kullanılır. Bu sebeple Yüce Allah'ın "fe-in uhsirtüm" [2:196] (eğer alıkonulursanız...) sözü her iki duruma da hamledilir. Aynı şekilde O'nun "li'l-fukarâi'llezîne uhsirû fî sebîlillâh" [2:273] (Allah yolunda alıkonulmuş fakirler için) sözü de böyledir. Yüce ve Aziz olan (Allah'ın) "ev câûküm hasirat sudûruhum" [4:90] sözü, yani "göğüsleri daraldı" demektir; yani cimrilik ve korkaklıktan (daraldı). Bu (durum), göğüs darlığıyla ifade edildiği gibi ifade edilmiştir; zıddı ise cömertlik (birr) ve ferahlık (se'a) ile ifade edilir.
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)