Exdore çevirisi — kaynağın parçası değildir

Yüce Allah'ın «Hani kavmini Ahkāf'ta uyarmıştı» [46:21] sözü: «el-hıkf»in çoğuludur; yani eğimli/yamuk kum tepesi. «Zabyün hākıf»: kum tepesine yaslanıp sığınmış ceylan. «İhkavkafe»: eğrildi, hatta bir kum tepesi (hıkf) gibi oldu. Şair şöyle demiştir: 119- «Hilalin kubbesi (yayvan yüksekliği), ta ki eğrilip büküldü.» حكم «Hukm»un aslı: ıslah etmek için engellemektir. Bundan dolayı gem/dizgin, «hakemetü'd-dâbbe» (hayvanın gemi) diye adlandırılmıştır. «Hakemtuhu» ve «hakemtu'd-dâbbe» denir: onu gem (hakeme) ile alıkoydum. «Ahkemtuhâ»: ona bir gem (hakeme) taktım. Aynı şekilde «hakemtü's-sefîh» ve «ahkemtuhu» (beyinsizi dizginledim/men ettim) denir. Şair şöyle demiştir: 120- «Ey Hanîfeoğulları, beyinsizlerinizi dizginleyin!» Ve «her şeyi güzel yaratan» [32:7] sözü; «Allah, şeytanın attığını giderir, sonra Allah ayetlerini muhkem kılar. Allah bilendir, hikmet sahibidir» [22:52]. «el-Hukm bi'ş-şey'» (bir şey hakkında hüküm): onun böyle olduğuna ya da böyle olmadığına hükmetmendir; bunu başkasına yükleyip yükletmesen de fark etmez. Yüce Allah şöyle buyurdu: «İnsanlar arasında hükmettiğinizde adaletle hükmedin» [4:58]; «içinizden adalet sahibi iki kişi ona hükmeder» [5:95]. Ve şöyle dedi: «Doğrusu, size öfkelenmemden korkuyorum.» 121- «Öyleyse hükmet, oymağın genç kızının hükmü gibi; hani o bakmıştı %~% az suya gelen hızlı güvercinlere.» «es-Semed»: az su demektir. Bir görüşe göre anlamı: «hakîm ol» demektir. Yüce Allah şöyle buyurdu: «Yoksa cahiliye hükmünü mü istiyorlar?» [5:50]; ve «Kesin bilgiyle inanan bir topluluk için Allah'tan daha güzel hüküm veren kim vardır?» [5:50]. «Hâkim» ve «hukkâm», insanlar arasında hüküm veren kimse için kullanılır. Yüce Allah şöyle buyurdu: «onu hâkimlere sarkıtmayın» [2:188]. «el-Hakem»: buna (hüküm vermeye) tahsis edilmiş/uzmanlaşmış olandır; bu yüzden (mana bakımından) daha beliğdir. Yüce Allah şöyle buyurdu: «Allah'tan başka bir hakem mi arayayım?» [6:114]; ve «onun ailesinden bir hakem, onun ailesinden bir hakem gönderin» [4:35]. «Hakem» dedi de «hâkim» demedi; bununla, iki hakemin şartlarından birinin, taraflar hakkında ve onların lehine, o işin ayrıntısında kendilerine başvurmaksızın, doğru gördükleri şekilde hükmü üstlenmeleri olduğuna dikkat çekmek için. «el-Hakem» tekil ve çoğul için (aynı şekilde) kullanılır. «Tehâkemnâ ile'l-hâkim» (hâkime başvurup davalaştık) denir. Yüce Allah şöyle buyurdu: «Tâğût'un hükmüne başvurmak istiyorlar» [4:60]. «Hakkemtu fülânen» (falancayı hakem tayin ettim) denir. Yüce Allah şöyle buyurdu: «Aralarında çıkan anlaşmazlıkta seni hakem yapmadıkça...» [4:65]. «Bâtıl ile hükmetti» denildiğinde, anlamı: bâtılı hükmün yerine koydu (bâtılı hüküm gibi işletti) demektir. «el-Hikme»: ilim ve akıl ile hakka isabet etmektir. Allah'tan (sadır olan) hikmet: eşyayı bilmek ve onları en sağlam biçimde var etmektir; insandan (sadır olan) ise: var olanları bilmek ve hayırları işlemektir. İşte Lokmân da yüce Allah'ın «Andolsun, Lokmân'a hikmet verdik» [31:12] sözünde bununla nitelenmiştir; Allah, onu bununla nitelemek suretiyle hikmetin bütününe dikkat çekmiştir. Yüce Allah hakkında «O hakîmdir» denildiğinde, bunun anlamı, başkası bununla nitelendiğindeki anlamdan farklıdır. Bu yönden Yüce Allah: «Allah, hükmedenlerin en iyi hükmedeni değil midir?» [95:8] buyurdu. Kur'an bununla (hakîm) nitelendiğinde ise, hikmeti içerdiği için; «Elif Lâm Râ. Bunlar, hikmetli Kitab'ın ayetleridir» [10:1] örneğinde olduğu gibi. Buna göre şöyle buyurdu: «Andolsun, onlara, içinde caydırıcılık bulunan haberlerden gelmiştir; (bu) kemale ermiş bir hikmettir» [54:4, 54:5]. Denildi ki: «hakîm»in anlamı «muhkem»dir (sağlam kılınmış); «ayetleri muhkem kılınmıştır» [11:1] örneğinde olduğu gibi. Her iki anlam da doğrudur; çünkü o (Kur'an) hem muhkemdir hem de hüküm ifade eder; böylece onda her iki anlam birlikte bulunur. «el-Hukm», «el-hikme»den daha geneldir; her hikmet bir hükümdür, ama her hüküm hikmet değildir. Zira hüküm, bir şey hakkında bir şeye hükmedip «o böyledir ya da böyle değildir» demektir. Hz. Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: «Şiirin bir kısmı elbette hikmettir.» Yani: doğru bir önerme (kaziyye). Bu, Lebîd'in şu sözü gibidir: 122- «Rabbimizin takvası, en hayırlı ganimettir.» Yüce Allah şöyle buyurdu: «Ona daha çocukken hükmü verdik» [19:12]. Ve Hz. Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: «Sükût bir hükümdür (hukm), onu yapan ise azdır.» Yani: hikmettir. «...onlara Kitab'ı ve hikmeti öğretir» [3:164]. Yüce Allah şöyle buyurdu: «Evlerinizde okunan Allah'ın ayetlerini ve hikmeti anın» [33:34]; denildi ki: (buradaki hikmet) Kur'an'ın tefsiridir. Kur'an'ın buna dair dikkat çektiği şeyi kasteder: «Şüphesiz Allah dilediğine hükmeder» [5:1]; yani: dilediği şeyi hikmet kılar. Bu da kullar için, O'nun takdir ettiği şeye razı olmaya bir teşviktir. İbn Abbâs (r.a.), «Allah'ın ayetleri ve hikmet» [33:34] hakkında şöyle dedi: O, Kur'an ilmidir; nâsihi, muhkemi ve müteşâbihidir. İbn Zeyd dedi ki: O, O'nun ayetlerinin ve hükümlerinin ilmidir. es-Süddî dedi ki: O, nübüvvettir. Bir görüşe göre de: Kur'an'ın hakikatlerini kavramaktır. Bu da, onun (hikmetin) ülü'l-azm resullere has olan kısımlarına bir işarettir; diğer peygamberler bu hususta onlara tâbi olur. Yüce Allah'ın «Kendilerini (Allah'a) teslim etmiş peygamberler, Yahudiler için onunla hükmederdi» [5:44] sözü; peygamberlere has hikmetten ya da hükümden (sayılan) yüce Allah'ın şu sözü: «(Onun) muhkem ayetleri vardır ki bunlar Kitab'ın anasıdır; diğerleri de müteşâbihtir» [3:7]. «Zâtı itibariyle doğruluğa ihtimali olan (söz), geçerli oldu %~% aralarında bir hüküm (kaziyye) ve haber olarak; ...ve Allah'ın izniyle, ağırdan almam da acele etmem de.» «el-Muhkem»: ne lafız yönünden ne de mana yönünden kendisinde şüphe bulunmayan şeydir. «el-Müteşâbih» ise çeşitli türlerdedir; inşallah kendi bölümünde (bâbında) zikredilecektir. Hadiste: «Cennet, muhakkemler içindir» (buyrulmuştur). Denildi ki: Bunlar, Müslüman olarak öldürülmekle dinden dönmek arasında serbest bırakılıp da öldürülmeyi seçen bir topluluktur. Bir görüşe göre de: hikmette uzmanlaşmış kimseleri kastetmiştir.