Exdore çevirisi — kaynağın parçası değildir

eş-Şebeh, eş-Şibh ve eş-Şebîh: Bunların hakikati, keyfiyet yönünden benzeşmedir; renk ve tat gibi, adalet ve zulüm gibi. eş-Şübhe ise, aralarındaki benzeşme sebebiyle iki şeyden birinin diğerinden ayırt edilememesidir; ister ayn (somut varlık) olsun ister mana olsun. Şöyle buyurdu: "Ve o kendilerine birbirine benzer olarak getirilir" [2:25]; yani bir kısmı diğerine renk bakımından benzer, tat ve hakikat bakımından değil. Şöyle de denilmiştir: Kemal ve kalite bakımından birbirinin dengi olarak. O'nun "müştebihen ve gayra müteşâbih" [6:99] sözü (farklı şekillerde) okunmuştur; "müteşâbihen" [6:141] de okunmuştur; her ikisinin anlamı da birbirine yakındır. Ve şöyle buyurdu: "Şüphesiz ki sığırlar bize benzer geldi (teşâbehe 'aleynâ)" [2:70]; geçmiş zaman kalıbı üzere gelmiş ve lafzı müzekker (eril) kılınmıştır. "Teşâbehe" yani idgam yapılarak "teteşâbehu 'aleynâ (bize benzer geliyor)" demektir. O'nun "teşâbehet kulûbühüm (kalpleri birbirine benzedi)" [2:118] sözü, yani sapkınlık ve cahillikte (birbirine benzedi) demektir. Şöyle buyurdu: "Muhkem ayetler vardır ki onlar Kitab'ın anasıdır; diğerleri ise müteşâbihtir" [3:7]. Kur'an'ın müteşâbihi: Başkasına benzemesi sebebiyle tefsiri müşkil (kapalı) olan şeydir; bu, ya lafız yönünden ya da mana yönünden olur. Fakihler dediler ki: Müteşâbih, zahiri (görünüşü) maksadını haber vermeyen şeydir. [Bunun hakikati şudur: Ayetler, birbirleriyle karşılaştırıldıklarında üç kısımdır: mutlak olarak muhkem, mutlak olarak müteşâbih, ve bir yönden muhkem bir yönden müteşâbih olan. Genel olarak müteşâbih üç kısımdır: yalnız lafız yönünden müteşâbih, yalnız mana yönünden müteşâbih, ve her iki yönden müteşâbih. Lafız yönünden müteşâbih iki kısımdır: Birincisi, müfred (tekil) lafızlara dayanır. Bu da ya lafzın garipliği yönündendir; "el-ebb" ve "yezifûn" gibi. Ya da lafızda ortaklık (müşterek olma) yönündendir; "el-yed" ve "el-'ayn" gibi. İkincisi, mürekkeb (bileşik) sözün bütününe dayanır. Bu da üç kısımdır: Bir kısmı, sözün kısaltılmasından (îcâz) dolayıdır; "Eğer yetimler hakkında adaleti yerine getiremeyeceğinizden korkarsanız, size helal olan kadınlardan nikâhlayın" [4:3] sözü gibi. Bir kısmı, sözün genişletilmesinden (bast) dolayıdır; "Leyse ke-mislihî şey' (O'nun benzeri gibi hiçbir şey yoktur)" [42:11] sözü gibi; çünkü "leyse mislehû şey' (O'nun benzeri hiçbir şey yoktur)" denilseydi, dinleyen için daha açık olurdu. Bir kısmı da sözün dizilişinden (nazm) dolayıdır; "Kuluna Kitab'ı indirdi ve onda hiçbir eğrilik kılmadı, dosdoğru olarak" [18:1, 18:2] sözü gibi; takdiri: "Kitab'ı dosdoğru olarak (indirdi) ve onda hiçbir eğrilik kılmadı" şeklindedir. Yine O'nun "Eğer mümin erkekler olmasaydı..." sözünden "eğer birbirlerinden ayrılmış olsalardı" sözüne kadar olan kısmı da böyledir. Mana yönünden müteşâbih: Yüce Allah'ın sıfatları ve kıyamet gününün nitelikleridir. Zira bu sıfatlar bizim için tasavvur edilemez; çünkü duyularımızla algılamadığımız ya da algıladıklarımızın cinsinden olmayan bir şeyin sureti zihnimizde oluşmaz. Hem mana hem lafız yönünden müteşâbih ise beş kısımdır: Birincisi: Kemiyet (nicelik) yönünden; umum ve husus gibi. "Müşrikleri öldürün" [9:5] sözü gibi. İkincisi: Keyfiyet (nitelik) yönünden; vücûb (farziyet) ve nedb (müstehaplık) gibi. "Size helal olan kadınlardan nikâhlayın" [4:3] sözü gibi. Üçüncüsü: Zaman yönünden; nâsih ve mensuh gibi. "Allah'tan hakkıyla korkun" [3:102] sözü gibi. Dördüncüsü: Mekân ve hakkında indiği durumlar yönünden; "İyilik, evlere arkalarından girmeniz değildir" [2:189] sözü ve "Nesî' ancak küfürde bir artıştır" [9:37] sözü gibi. Zira cahiliyedeki âdetlerini bilmeyen kimse için bu ayetin tefsirini bilmek zorlaşır. Beşincisi: Fiilin kendisiyle sahih olduğu ya da bozulduğu şartlar yönünden; namazın ve nikâhın şartları gibi. Bu bütünlük tasavvur edildiğinde bilinir ki, müfessirlerin müteşâbihin tefsirinde söyledikleri her şey bu taksimlerin dışına çıkmaz. Örneğin "Müteşâbih, Elif-Lâm-Mîm'dir" [2:1] diyenin sözü; Katâde'nin "Muhkem nâsihtir, müteşâbih mensuhtur" sözü; el-Esamm'ın "Muhkem, tevili üzerinde icma edilendir; müteşâbih ise hakkında ihtilaf edilendir" sözü gibi. Sonra müteşâbihin tamamı üç kısımdır: Bir kısmı vardır ki ona vâkıf olmanın hiçbir yolu yoktur; kıyametin vakti, yerin dâbbesinin çıkışı ve dâbbenin keyfiyeti gibi. Bir kısmı vardır ki insanın onu bilmeye yolu vardır; garip lafızlar ve kapalı hükümler gibi. Bir kısmı da bu iki durum arasında gidip gelir: Onun hakikatini bilmenin, ilimde derinleşmiş (râsihûn) olanlardan bazılarına has olması ve onlardan aşağıdakilere gizli kalması caizdir. Bu, (aleyhi's-selâm)'ın Ali (radıyallahu anh) hakkında söylediği "Allah'ım, onu dinde fakih kıl ve ona tevili öğret" sözüyle işaret edilen kısımdır; İbn Abbâs için de bunun benzerini söylemiştir. Bu bütünlük bilindiğinde anlaşılır ki, O'nun "Onun tevilini Allah'tan başkası bilmez" [3:7] sözünde durmak (vakf) da, bunu "ve ilimde derinleşmiş olanlar" [3:7] sözüne bağlamak (vasl) da caizdir; ve bunlardan her birinin, önceden geçen ayrıntının delalet ettiği üzere bir yönü (geçerli bir izahı) vardır.] O'nun "Allah, sözün en güzelini, birbirine benzer (müteşâbih) bir kitap olarak indirdi" [39:23] sözüne gelince, bununla; hükümlerde, hikmette ve nazmın istikametinde bir kısmının diğerine benzemesi kastedilmiştir. O'nun "velâkin şübbihe lehüm (fakat onlara öyle benzetildi)" sözü ise şu demektir: onu (İsa) sandıkları kimse onlara temsil edildi/benzer gösterildi. eş-Şebeh, cevherlerden (madenlerden): rengi altının rengine benzeyen (madde)dir.