الخداع: إنزال الغير عما هو بصدده بأمر يبديه على خلاف ما يخفيه، قال تعالى: يخادعون الله [البقرة/ 9]، أي: يخادعون رسوله وأولياءه، ونسب ذلك إلى الله تعالى من حيث إن معاملة الرسول كمعاملته، ولذلك قال تعالى: إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله [الفتح/ 10]، وجعل ذلك خداعا تفظيعا لفعلهم، وتنبيها على عظم الرسول وعظم أوليائه. وقول أهل اللغة: إن هذا على حذف المضاف، وإقامة المضاف إليه مقامه، فيجب أن يعلم أن المقصود بمثله في الحذف لا يحصل لو أتي بالمضاف المحذوف لما ذكرنا من التنبيه على أمرين: أحدهما: فظاعة فعلهم فيما تحروه من الخديعة، وأنهم بمخادعتهم إياه يخادعون الله، والثاني: التنبيه على عظم المقصود بالخداع، وأن معاملته كمعاملة الله، كما نبه عليه بقوله تعالى: إن الذين يبايعونك ... الآية [الفتح/ 10]، وقوله تعالى: وهو خادعهم [النساء/ 142]، قيل معناه: مجازيهم بالخداع، وقيل: على وجه آخر مذكور في قوله تعالى: ومكروا ومكر الله [آل عمران/ 54] ، وقيل: خدع الضب أي: استتر في جحره، واستعمال ذلك في الضب أنه يعد عقربا تلدغ من يدخل يديه في جحره، حتى قيل: العقرب بواب الضب وحاجبه ، ولاعتقاد الخديعة فيه قيل: أخدع من ضب ، وطريق خادع وخيدع: مضل، كأنه يخدع سالكه. والمخدع: بيت في بيت، كأن بانيه جعله خادعا لمن رام تناول ما فيه، وخدع الريق: إذا قل ، متصورا منه هذا المعنى، والأخدعان تصور منهما الخداع لاستتارهما تارة، وظهورهما تارة، يقال: خدعته: قطعت أخدعه، و# في الحديث: «بين يدي الساعة سنون خداعة» أي: محتالة لتلونها بالجدب مرة، وبالخصب مرة.

Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)