الختم والطبع يقال على وجهين: مصدر ختمت وطبعت، وهو تأثير الشيء كنقش الخاتم وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا والطابع. والثاني: الأثر الحاصل عن النقش، ويتجوز بذلك تارة في الاستيثاق من الشيء، والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم على الكتب والأبواب، نحو: ختم الله على قلوبهم [البقرة/ 7]، وختم على سمعه وقلبه [الجاثية/ 23]، وتارة في تحصيل أثر عن شيء اعتبارا بالنقش الحاصل، وتارة يعتبر منه بلوغ الآخر، ومنه قيل: ختمت القرآن، أي: انتهيت إلى آخره، فقوله: ختم الله على قلوبهم [البقرة/ 7]، وقوله تعالى: قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم [الأنعام/ 46]، إشارة إلى ما أجرى الله به العادة أن الإنسان إذا تناهى في اعتقاد باطل، أو ارتكاب محظور- ولا يكون منه تلفت بوجه إلى الحق- يورثه ذلك هيئة تمرنه على استحسان المعاصي، وكأنما يختم بذلك على قلبه، وعلى ذلك: أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم [النحل/ 108]، وعلى هذا النحو استعارة الإغفال في قوله عز وجل: ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا [الكهف/ 28]، واستعارة الكن في قوله تعالى: وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه [الأنعام/ 25]، واستعارة القساوة في قوله تعالى: وجعلنا قلوبهم قاسية [المائدة/ 13]، قال الجبائي : يجعل الله ختما على قلوب الكفار، ليكون دلالة للملائكة على كفرهم فلا يدعون لهم ، وليس ذلك بشيء فإن هذه الكتابة إن كانت محسوسة فمن حقها أن يدركها أصحاب التشريح، وإن كانت معقولة غير محسوسة فالملائكة باطلاعهم على اعتقاداتهم مستغنية عن الاستدلال. وقال بعضهم: ختمه شهادته تعالى عليه أنه لا يؤمن، وقوله تعالى: اليوم نختم على أفواههم [يس/ 65]، أي: نمنعهم من الكلام، وخاتم النبيين [الأحزاب/ 40]، لأنه ختم النبوة، أي: تممها بمجيئه. وقوله عز وجل: ختامه مسك [المطففين/ 26]، قيل: ما يختم به، أي: يطبع، وإنما معناه: منقطعه وخاتمة شربه، أي: سؤره في الطيب مسك، وقول من قال يختم بالمسك أي: يطبع، فليس بشيء، لأن الشراب يجب أن يطيب في نفسه، فأما ختمه بالطيب فليس مما يفيده، ولا ينفعه طيب خاتمه ما لم يطب في نفسه.
Exdore çevirisi — kaynağın parçası değildir
الختم (mühürleme) ve الطبع (damgalama) iki anlamda kullanılır: (Birincisi) ختمت (mühürledim) ve طبعت (damgaladım) fiillerinin mastarı olarak; bu, mühürün ve damganın nakşı (bıraktığı desen) gibi, bir şeyin (üzerine) iz bırakmasıdır. %İstenirlerse verirler, kumar (meysir) oynarlarsa büyük pay çıkarırlar% İkincisi: nakıştan (desen basmaktan) hasıl olan izin kendisidir. Bununla bazen bir şeyi sağlama alma/pekiştirme ve ondan men etme anlamında mecaz yapılır; kitapların ve kapıların üzerine mühür vurmakla meydana gelen men etmeye kıyasla. Nitekim: ختم الله على قلوبهم [2:7] ve وختم على سمعه وقلبه [45:23] böyledir. Bazen de bir şeyden iz elde etme anlamında (mecazen) kullanılır; hasıl olan nakşa kıyasla. Bazen de ondan sonuna ulaşma (nihayete varma) anlamı çıkarılır; bundan dolayı ختمت القرآن denir, yani: onun sonuna ulaştım. İşte O'nun şu sözü: ختم الله على قلوبهم [2:7] ve yüce Allah'ın şu sözü: قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم [6:46], Allah'ın âdet kıldığı şu duruma işarettir: İnsan batıl bir inançta aşırıya gittiğinde ya da yasak bir şeyi işlemede ileri gittiğinde -ve ondan hakka doğru hiçbir yöneliş olmadığında- bu ona, günahları güzel görmeye kendisini alıştıran bir hal kazandırır; sanki bununla kalbi mühürlenmiş gibi olur. Bunun üzerine (şu ayet gelir): أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم [16:108]. Bu minval üzere, yüce Allah'ın şu sözünde 'gaflete düşürme' (الإغفال) istiaresi vardır: ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا [18:28]; ve şu sözünde 'örtü' (الكن) istiaresi vardır: وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه [6:25]; ve şu sözünde 'katılık/kasavet' istiaresi vardır: وجعلنا قلوبهم قاسية [5:13]. el-Cübbâî dedi ki: Allah, kâfirlerin kalplerine bir mühür koyar; bu, meleklere onların küfrüne delalet etsin de onlar için (bağışlanma) dua etmesinler diye. Ancak bu (görüş) bir şey (isabetli) değildir; çünkü bu yazı eğer hissedilir (duyularla algılanabilir) ise, onu teşrih ehlinin (anatomi uzmanlarının) idrak etmesi gerekirdi; eğer akılla kavranan, hissedilmeyen bir şey ise, melekler onların inançlarına zaten muttali oldukları için, (böyle bir) delile ihtiyaç duymazlar. Kimileri de dedi ki: onu mühürlemesi, Allah'ın onun iman etmeyeceğine dair şahitliğidir. Yüce Allah'ın şu sözü: اليوم نختم على أفواههم [36:65], yani: onları konuşmaktan men ederiz. وخاتم النبيين [33:40], çünkü o, nübüvveti mühürledi, yani: gelişiyle onu tamamladı. Ve yüce Allah'ın şu sözü: ختامه مسك [83:26]; denildi ki: kendisiyle mühürlenen (mühür maddesi) demektir, yani: onunla damgalanır. Oysa manası şudur: onun kesildiği/bittiği yer ve içiminin sonu; yani (içimden sonra ağızda kalan) son tadı misktir. 'Miskle mühürlenir, yani damgalanır' diyenin sözü ise bir şey (isabetli) değildir; çünkü içeceğin bizzat kendisinin hoş olması gerekir. Onu güzel kokuyla mühürlemeye gelince, bu ona bir fayda sağlamaz; içeceğin kendisi hoş olmadıkça, mührünün/sonunun güzel kokması ona fayda vermez.
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)