القد: قطع الشيء طولا. قال تعالى: إن كان قميصه قد من قبل [يوسف/ 26]، وإن كان قميصه قد من دبر [يوسف/ 27]. والقد: المقدود، ومنه قيل لقامة الإنسان: قد، كقولك: تقطيعه ، وقددت اللحم فهو قديد، والقدد: الطرائق. قال: طرائق قددا [الجن/ 11]، الواحدة: قدة، والقدة: الفرقة من الناس، والقدة كالقطعة، واقتد الأمر: دبره، كقولك: فصله وصرمه. و(قد): حرف يختص بالفعل، والنحويون يقولون: هو للتوقع. وحقيقته أنه إذا دخل على فعل ماض فإنما يدخل على كل فعل متجدد، نحو قوله: قد من الله علينا [يوسف/ 90]، قد كان لكم آية في فئتين [آل عمران/ 13]، قد سمع الله [المجادلة/ 1]، لقد رضي الله عن المؤمنين [الفتح/ 18]، لقد تاب الله على النبي [التوبة/ 117]، وغير ذلك، ولما قلت لا يصح أن يستعمل في أوصاف الله تعالى الذاتية، فيقال: قد كان الله عليما حكيما، وأما قوله: علم أن سيكون منكم مرضى [المزمل/ 20]، فإن ذلك متناول للمرض في المعنى، كما أن النفي في قولك: ما علم الله زيدا يخرج، هو للخروج، وتقدير ذلك: قد يمرضون فيما علم الله، وما يخرج زيد فيما علم الله، وإذا دخل (قد) على المستقبل من الفعل فذلك الفعل يكون في حالة دون حالة. نحو: قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا [النور/ 63]، أي: قد يتسللون أحيانا فيما علم الله. و(قد) و(قط) يكونان اسما للفعل بمعنى حسب، يقال: قدني كذا، وقطني كذا، وحكي: قدي. وحكى الفراء: قد زيدا، وجعل ذلك مقيسا على ما سمع من قولهم: قدني وقدك، والصحيح أن ذلك لا يستعمل مع الظاهر، وإنما جاء عنهم في المضمر.
Exdore çevirisi — kaynağın parçası değildir
el-Kadd: Bir şeyi boyuna (uzunlamasına) kesmek. Yüce Allah şöyle buyurdu: "İn kâne kamîsuhû kudde min kubul" [12:26] (eğer gömleği önden yırtılmışsa), "ve in kâne kamîsuhû kudde min dübür" [12:27] (eğer gömleği arkadan yırtılmışsa). Ve el-Kadd: Kesilmiş şey (el-makdûd). Bundan dolayı insanın boyuna "kadd" denir; tıpkı "taktî'uhû" (endamı/kesimi) dediğin gibi. "Kadedtü'l-lahm" (eti uzunlamasına dilimledim), o zaman o "kadîd"dir (dilimlenip kurutulmuş et). Ve el-kudad: Yollar/şeritler (çeşitli tarikatlar). (Yüce Allah) şöyle dedi: "Tarâika kıdedâ" [72:11] (ayrı ayrı yollar/gruplar), tekili "kıdde"dir. Ve el-kıdde: İnsanlardan bir bölük/fırka. Ve el-kıdde, kıt'a (parça) gibidir. Ve "ıktedde'l-emr": İşi düzenledi/tedbir etti; tıpkı "fassalahû ve saramahû" (onu ayırıp kesin biçimde belirledi) dediğin gibi. Ve (kad): Fiile has bir harftir. Nahivciler, onun tevakku (beklenti) için olduğunu söylerler. Hakikati şudur: Mâzi (geçmiş zaman) fiile girdiğinde, ancak yenilenip meydana gelen (mütecEddid) her fiile girer. Örneğin O'nun şu sözünde olduğu gibi: "Kad menna'llâhu aleynâ" [12:90] (Allah bize lütufta bulundu), "kad kâne leküm âyetün fî fieteyn" [3:13] (iki toplulukta sizin için bir işaret vardı), "kad semia'llâh" [58:1] (Allah işitti), "lekad radiya'llâhu ani'l-mü'minîn" [48:18] (andolsun Allah mü'minlerden razı oldu), "lekad tâba'llâhu ale'n-nebiyy" [9:117] (andolsun Allah peygamberin tövbesini kabul etti) ve benzerleri. Söylediğimiz sebeple, (kad) Yüce Allah'ın zâtî sıfatlarında kullanılamaz; bu yüzden "kad kâne'llâhu alîmen hakîmâ" (Allah bilen ve hikmet sahibi idi) denmez. O'nun şu sözüne gelince: "Alime en seyekûnu minküm mardâ" [73:20] (sizden hastalar olacağını bildi) — bu, mana bakımından hastalığa yöneliktir; tıpkı senin "mâ alima'llâhu Zeyden yahruc" (Allah, Zeyd'in çıkacağını bilmedi) sözündeki nefyin çıkmaya yönelik olması gibi. Bunun takdiri şöyledir: "Kad yemradûne fîmâ alima'llâh" (Allah'ın bildiğine göre bazen hastalanırlar) ve "mâ yahrucu Zeydun fîmâ alima'llâh" (Allah'ın bildiğine göre Zeyd çıkmaz). (Kad), fiilin müstakbeline (gelecek zamanına) girdiğinde ise, o fiil bir halde olur, başka bir halde olmaz (yani bazen gerçekleşir). Örneğin: "Kad ya'lemu'llâhu'llezîne yetesellelûne minküm livâzâ" [24:63] (Allah, içinizden birbirini siper ederek gizlice sıvışanları elbette bilir), yani: Allah'ın bildiğine göre, bazen gizlice sıvışırlar. Ve (kad) ile (kat), "hasb" (yeter) anlamında ismü'l-fiil olurlar. "Kadnî kezâ" ve "katnî kezâ" (bana bu yeter) denir. "Kadî" (bana yeter) de rivayet edilmiştir. el-Ferrâ, "kad Zeyden" ifadesini nakletti ve bunu, onlardan işitilen "kadnî ve kadke" (bana yeter, sana yeter) sözüne kıyas etti. Doğrusu şudur: Bu, zâhir isimle kullanılmaz; onlardan (Araplardan) ancak muzmar (zamir) ile gelmiştir.
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)