الوفاء بالعهد في القرآن

بإيجاز

الوفاء بالعهد في القرآن ليس فضيلةً اختيارية، بل التزامٌ يُسأل عنه صاحبه. ويتناول النص العهد على ثلاثة مستويات: العهد مع الله، والعقود بين الأفراد، والمواثيق بين الجماعات. والقاعدة واحدة في المستويات الثلاثة: ما أُعطي من عهد يُوفَّى به، وإن وجب إنهاؤه فإنهاؤه يكون علنًا لا خفية. ولا يُضعف هذا الرباطَ كونُ الطرف الآخر غير مسلم: فسورة التوبة تأمر بإتمام عهد المشركين الذين لم ينقضوا شيئًا إلى مدتهم. بل إن الوفاء بالعهد مكتوبٌ في تعريف "البرّ" (2:177) وفي تعريف المؤمن المفلح (23:8).

الآيات المعنيّة

• 17:34 — أوفوا بالعهد؛ فإن العهد مسؤول عنه.
• 5:1 — أول خطاب للمؤمنين: أوفوا بالعقود.
• 16:91 — جعلتم الله عليكم كفيلًا؛ فلا تُنقض الأيمان بعد توكيدها.
• 16:92 — نقض العهد مشبَّه بامرأة نقضت غزلها بعد قوة.
• 2:27 — الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه هم الخاسرون.
• 9:4 — عهد المشركين الموفين يُتمّ إلى مدته.
• 9:7 — فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم.
• 8:58 — عند خوف الخيانة يُنبذ العهد على سواء، لا في الخفاء.
• 2:177 — الوفاء بالعهد داخل في تعريف البرّ.
• 23:8 — المؤمن المفلح راعٍ لأمانته وعهده.
• 13:20 — أولو الألباب لا ينقضون الميثاق.
• 33:23 — الصادقون ما بدّلوا تبديلًا.
• 76:7 — عباد الله الأبرار يوفون بالنذر.
• 4:58 — أداء الأمانات إلى أهلها والحكم بالعدل.
• 70:32 — رعاية الأمانة والعهد تتكرر في أوصاف الناجين.

الأمر نفسه

تُدرج سورة الإسراء العهدَ بندًا مستقلًا وسط سلسلة من الأوامر الأخلاقية الأساسية، ثم تُلحق به تعليلًا:

وَأَوْفُوا۟ بِٱلْعَهْدِ ۖ إِنَّ ٱلْعَهْدَ كَانَ مَسْـُٔولًا

"وأتموا الوفاء بكل عهد التزمتم به. إن العهد يسأل الله عنه صاحبه يوم القيامة" (17:34)

والشطر الثاني يمنع قراءة الشطر الأول بوصفه مجاملة: فالعهد شيء يُسأل عنه. ويتكرر الأمر نفسه في فاتحة سورة المائدة بوصفه أول خطاب موجَّه إلى المؤمنين:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَوْفُوا۟ بِٱلْعُقُودِ

"أتِمُّوا عهود الله الموثقة، من الإيمان بشرائع الدين، والانقياد لها، وأَدُّوا العهود لبعضكم على بعض من الأمانات، والبيوع وغيرها" (5:1)

أما سورة النحل فتبيّن سبب هذا الثقل: أن الله قد جُعل كفيلًا حين حُلف اليمين.

وَأَوْفُوا۟ بِعَهْدِ ٱللَّهِ إِذَا عَـٰهَدتُّمْ وَلَا تَنقُضُوا۟ ٱلْأَيْمَـٰنَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ ٱللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا

"والتزموا الوفاء بكل عهد أوجبتموه على أنفسكم بينكم وبين الله -تعالى- أو بينكم وبين الناس" (16:91)

(تفسير الكاتب) إذا قُرئت الآيات الثلاث معًا تبيّن البناء الآتي: العهد رباط أفقي بين طرفين، لكنه يكتسب بُعدًا رأسيًّا لحظة الحلف. ولذلك يوصَف نقضه لا بوصفه ظلمًا للطرف الآخر فحسب، بل بوصفه فعلًا في مواجهة الاسم الذي جُعل كفيلًا.

صورة النقض: التي نقضت غزلها

لا يترك القرآن نقضَ العهد مجردًا، بل يمنحه صورة:

وَلَا تَكُونُوا۟ كَٱلَّتِى نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنۢ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَـٰثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَـٰنَكُمْ دَخَلًۢا بَيْنَكُمْ

"ولا ترجعوا في عهودكم، فيكون مَثَلكم مثل امرأة غزلت غَزْلا وأحكمته، ثم نقضته، تجعلون أيمانكم التي حلفتموها عند التعاهد خديعة لمن عاهدتموه" (16:92)

(تفسير الكاتب) قوة التشبيه في موضع الضرر: فالتي تنقض غزلها لا تعتدي على أحد، وإنما تُبطل عملها هي. تقول الآية إن ناقض العهد يُلغي أولًا ما صنعه بنفسه. والتفصيل الثاني في الدافع المذكور: "أن تكون أمة هي أربى من أمة"، أي الانتقال إلى الجهة التي تبدو أكثر ربحًا. فالنص يسمّي المسوّغ الكلاسيكي للغدر باسمه: التخلي عن العهد حين يتغير حساب المصلحة.

ويصير الفعل نفسه وصفًا كاشفًا في سورة البقرة:

ٱلَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ ٱللَّهِ مِنۢ بَعْدِ مِيثَـٰقِهِۦ

"الذين ينكثون عهد الله الذي أخذه عليهم ... أولئك هم الخاسرون في الدنيا والآخرة" (2:27)

العهد يُلزم وإن لم يكن الطرف الآخر مسلمًا

هذه أكثر النقاط التباسًا. تتحدث سورة التوبة في سياق بالغ التوتر مع المشركين، وفي هذا الموضع بالذات تفتح استثناءً:

فَأَتِمُّوٓا۟ إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَىٰ مُدَّتِهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُتَّقِينَ

"فأكملوا لهم عهدهم إلى نهايته المحدودة. إن الله يحب المتقين الذين أدَّوا ما أمروا به" (9:4)

والشرط سلوكٌ لا اعتقاد: الطرف الذي "لم يخونوا العهد، ولم يعاونوا عليكم أحدا من الأعداء". وبعد آيات تعيد السورة القاعدة بلغة التبادل:

فَمَا ٱسْتَقَـٰمُوا۟ لَكُمْ فَٱسْتَقِيمُوا۟ لَهُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُتَّقِينَ

"فما أقاموا على الوفاء بعهدكم فأقيموا لهم على مثل ذلك. إن الله يحب المتقين الموفِّين بعهودهم" (9:7)

فإن خيف من الطرف المعاهَد خيانة؟ تُغلق سورة الأنفال باب الفسخ الصامت:

وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَٱنۢبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَىٰ سَوَآءٍ

"فألق إليهم عهدهم، كي يكون الطرفان مستويين في العلم بأنه لا عهد بعد اليوم" (8:58)

(تفسير الكاتب) "على سواء" قاعدة إجرائية: إن كان العهد سينتهي فليعلم الطرفان ذلك في اللحظة نفسها. فالنص يقرّ بإمكان فسخ العهد، ولا يقرّ بفسخه في صمت والطرف الآخر يحسب نفسه في أمان. وهنا يكون الاختبار الحقيقي للوفاء: لا حين يكون الوفاء سهلًا، بل حين يصير النقض مربحًا.

الوفاء داخلٌ في تعريف الإيمان

لا يكتفي القرآن بوضع الوفاء إلى جانب العبادات، بل يُدخله في تعريف البرّ والفلاح.

وَٱلْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَـٰهَدُوا۟

"والذين يوفون بالعهود" (2:177)

وَٱلَّذِينَ هُمْ لِأَمَـٰنَـٰتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَٰعُونَ

"والذين هم حافظون لكل ما اؤتمنوا عليه، موفُّون بكل عهودهم" (23:8)

وتتكرر الجملة نفسها بألفاظها تقريبًا في 70:32. وتجعلها سورة الرعد علامةَ أولي الألباب:

ٱلَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ ٱللَّهِ وَلَا يَنقُضُونَ ٱلْمِيثَـٰقَ

"الذين يوفون بعهد الله الذي أمرهم به، ولا ينكثون العهد المؤكد الذي عاهدوا الله عليه" (13:20)

وتعرض سورة الأحزاب الوفاء بوصفه مسألة زمن: منهم من أتمّ، ومنهم من ينتظر — ولم يبدّل أحدهم بنود العهد.

مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا۟ مَا عَـٰهَدُوا۟ ٱللَّهَ عَلَيْهِ

"من المؤمنين رجال أوفوا بعهودهم مع الله تعالى ... وما غيَّروا عهد الله، ولا نقضوه ولا بدَّلوه" (33:23)

والأمانة، وهي الصورة العملية للعهد، في الإطار نفسه:

إِنَّ ٱللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا۟ ٱلْأَمَـٰنَـٰتِ إِلَىٰٓ أَهْلِهَا

"إن الله تعالى يأمركم بأداء مختلف الأمانات، التي اؤتمنتم عليها إلى أصحابها، فلا تفرطوا فيها" (4:58)

يُوفُونَ بِٱلنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُۥ مُسْتَطِيرًا

"هؤلاء كانوا في الدنيا يوفون بما أوجبوا على أنفسهم من طاعة الله، ويخافون عقاب الله في يوم القيامة" (76:7)

ملاحظة في الجذر والكلمة

الأرقام التالية مأخوذة من ربط الكلمات بالجذور في قاعدة البيانات؛ وهي عدد سجلات الكلمات المرتبطة بالجذر.

يلفت النظر أمران. الأول أن جذر غ-ز-ل لا يرد في القرآن كله إلا في كلمة واحدة: "غَزْلَهَا" في 16:92؛ فالتشبيه مفرد لم يتكرر. والثاني أن المعنى الحسي لجذر ن-ق-ض هو حلّ ما أُبرم من بناء أو حبل أو عقدة؛ واختيار هذا الفعل لنقض العهد يبيّن أن صورة الغزل في 16:92 ليست عارضة. وكذلك جذر و-ف-ي من حقل "الإيفاء التام" — فالوفاء بالعهد تسليم العهد كاملًا لا بعضه.

قراءات مختلفة

(تفسير الكاتب) في مدى هذه الآيات أكثر من قراءة.

القراءة الضيقة (السياقية): 9:4 و9:7 تخصّان حالة معاهدة تاريخية بعينها؛ فهما توجيه لأطراف محددة في لحظتها، لا مبدأ عامًّا في العلاقات الدولية. والحكم العام على هذه القراءة في 17:34 و5:1.

القراءة الواسعة (المبدئية): العلة المذكورة في 9:4 سلوكية لا اعتقادية ("ثم لم ينقصوكم شيئا")، وصيغة 9:7 صيغة تبادل. ولمّا كانت العلة مستقلة عن الاعتقاد لم يكن الحكم محصورًا بسياقه: فالعهد مُلزم أيًّا كان الطرف الآخر.

القراءة اللغوية: لفظ "العقود" في 5:1 لا يخص نوعًا بعينه من العقود، بل كل رباط معقود. والأمر عام مطلق، ولا قيد مضيِّق في النص.

القراءة الأخلاقية: مدار 16:92 على الخُلق لا على الحكم؛ فالآية لا تدين لحظة النقض بقدر ما تدين دافعه — الانتقال إلى الجهة الأربى — فالموضوع الحقيقي هو امتحان الوفاء أمام المصلحة.

وهذه القراءات لا يُلغي بعضها بعضًا إلغاءً تامًّا، وإنما تختلف في موضع الثقل.

الحدّ الأمين

ما هو صريح في النص: الأمر بالوفاء بالعهد، وأن العهد مسؤول عنه (17:34). والوفاء بالعقود خطاب أمرٍ للمؤمنين (5:1). ونقض اليمين بعد توكيدها منهيّ عنه (16:91). وعهد المشركين الموفين يُتمّ إلى مدته (9:4). وحتى عند خوف الخيانة يكون النبذ على سواء (8:58). والوفاء داخل في تعريف البرّ (2:177) والفلاح (23:8).

ما يبقى للاجتهاد: عند أي حدٍّ من الإخلال يُعدّ العهد منقوضًا؛ وكم من 9:4 و9:7 يخصّ ظروف تلك اللحظة وكم منه مبدأ عام؛ وأي العلاقات القانونية المعاصرة يدخل في "العقود"؛ وكيف يُرسم الفرق بين وعدٍ مُلزم أخلاقيًّا وعقدٍ مُلزم قانونيًّا. هذه أسئلة لا يجيب عنها النص مباشرة، وإنما تُطوَّر في الطبقة الفقهية والأخلاقية.

ما ليست هذه المقالة: ليست فتوى ولا رأيًا قانونيًّا. لا تقول ماذا يُفعل في نزاع تعاقدي بعينه؛ وإنما تبيّن ما يقوله النص القرآني في الوفاء بالعهد، وما لا يقوله.

الخلاصة: العهد في القرآن رباط يُعقد بين طرفين لكنه معلَّق بشهادة طرف ثالث. ولهذا لا يصير نقضه مباحًا بحسب هوية الطرف المقابل. والصورة التي يرسمها النص واضحة: الوفاء داخل في تعريف الإيمان، والنقض هو أولًا حلٌّ لغزلك أنت — وإن وجب الحلّ فليكن في وضح النهار وفي وجه الطرف الآخر، لا في الظلام.

المصدر: آيات القرآن الكريم (ترجمة م. أوكويان بالتركية، وتفسير الميسّر بالعربية) + kuranokuyan.com. مرجعيته القرآن، فوق المذاهب، موثّق.