الغربة والهجرة: أن تكون بعيدًا عن ديارك

باختصار

تأتي الهجرة في القرآن أولًا في صورة سؤال: "ألم تكن أرض الله واسعة" (4:97). والسؤال موجَّه إلى من قعد في موضعه تحت الظلم مع إمكان الحركة. ثم تأتي الآيتان بعده (4:98-99) فتُخرجان من هذا العتاب كل من لا يستطيع حيلة ولا يهتدي سبيلًا؛ أي أن النص يضع الاستثناء بيده على المعيار الذي وضعه بنفسه. ويُقال للمهاجر أمران: يجد في الأرض مُراغَمًا كثيرًا وسعة (4:100)، والذين هاجروا بعد ما ظُلموا يُبوَّؤون في الدنيا حسنة (16:41). كما يُحمِّل النص الطرف المستقبِل واجبًا: في 59:9 يحب أهل الدار من هاجر إليهم، ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا، ويؤثرونهم على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة. تتتبع هذه المقالة وجهي الهجرة: ابتلاء الذاهب وكرم المقيم.

الآيات ذات الصلة

• 4:97 — سؤال الملائكة لمن قعد تحت الظلم: أما كانت الأرض واسعة؟
• 4:98 — استثناء من لا يستطيع حيلة ولا يهتدي سبيلًا.
• 4:99 — الباب المفتوح لهم: عسى الله أن يعفو عنهم.
• 4:100 — المهاجر يجد سعةً، ومن أدركه الموت في الطريق وقع أجره على الله.
• 29:56 — "إن أرضي واسعة" — سعةٌ تُفتح لتبقى العبادة ممكنة.
• 16:41 — الذين هاجروا بعد ما ظُلموا يُبوَّؤون في الدنيا حسنة.
• 16:42 — الأجر لمن صبر وتوكل على ربه.
• 2:218 — المؤمنون والمهاجرون والمجاهدون يرجون رحمة الله.
• 59:8 — المهاجرون: فقراء أُخرجوا من ديارهم وأموالهم.
• 59:9 — أهل الدار: يحبون، ولا يحسدون، ويؤثرون على أنفسهم.
• 22:40 — الذين أُخرجوا من ديارهم بغير حق لقولهم ربنا الله.
• 9:100 — المهاجرون والأنصار في جملة واحدة وثناء واحد.

الأرض لم تكن ضيقة

إِنَّ ٱلَّذِينَ تَوَفَّىٰهُمُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ ظَالِمِىٓ أَنفُسِهِمْ قَالُوا۟ فِيمَ كُنتُمْ ۖ قَالُوا۟ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِى ٱلْأَرْضِ ۚ قَالُوٓا۟ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ ٱللَّهِ وَٰسِعَةً فَتُهَاجِرُوا۟ فِيهَا ۚ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ مَأْوَىٰهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَسَآءَتْ مَصِيرًا

"إن الذين توفَّاهم الملائكة وقد ظلموا أنفسهم بقعودهم في دار الكفر وترك الهجرة، تقول لهم الملائكة توبيخًا لهم: في أي شيء كنتم من أمر دينكم؟ فيقولون: كنا ضعفاء في أرضنا، عاجزين عن دفع الظلم والقهر عنا، فيقولون لهم توبيخا: ألم تكن أرض الله واسعة فتخرجوا من أرضكم إلى أرض أخرى بحيث تأمنون على دينكم؟ فأولئك مثواهم النار، وقبح هذا المرجع والمآب." (4:97)

(قراءة) العتاب هنا واقع على من لم يتحرك مع إمكان الحركة، لا على من هاجر. ولاحظ التوتر بين الدعوى والجواب: يقال "كنا مستضعفين في الأرض"، فيأتي الرد "ألم تكن أرض الله واسعة". فالنص لا يقبل دعوى الاستضعاف قبولًا تلقائيًا، بل يجعلها دعوى قابلة للنظر. وتتكرر فكرة السعة في موضع آخر من غير ارتباط بحادثة بعينها:

يَـٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِنَّ أَرْضِى وَٰسِعَةٌ فَإِيَّـٰىَ فَٱعْبُدُونِ

"يا عبادي الذين آمنوا إن كنتم في ضيق من إظهار الإيمان وعبادة الله وحده، فهاجِروا إلى أرض الله الواسعة، وأخلصوا العبادة لي وحدي." (29:56)

(قراءة) تعرض 29:56 الهجرة لا بوصفها عقوبة ولا نفيًا، بل بوصفها مجالًا يُفتح لتبقى العبادة ممكنة. وجملة "إن أرضي واسعة" تتحدث عن كون الإنسان غير محكوم عليه بمكان واحد أكثر مما تتحدث عن مساحة الأرض.

الاستثناء يأتي مباشرة بعده

إِلَّا ٱلْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ ٱلرِّجَالِ وَٱلنِّسَآءِ وَٱلْوِلْدَٰنِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا

"ويعذر من ذاك المصير العجزة من الرجال والنساء والصغار الذين لا يقدرون على دفع القهر والظلم عنهم، ولا يعرفون طريقًا يخلصهم مما هم فيه من المعاناة." (4:98)

فَأُو۟لَـٰٓئِكَ عَسَى ٱللَّهُ أَن يَعْفُوَ عَنْهُمْ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا

"فهؤلاء الضعفاء هم الذين يُرجى لهم من الله تعالى العفو؛ لعلمه تعالى بحقيقة أمرهم. وكان الله عفوًا غفورًا." (4:99)

(قراءة) تُضيّق هاتان الآيتان معيار الآية التي قبلهما. فمن لا يجد حيلة ولا يعرف طريقًا ولا يملك قوة الانتقال — وقد ذُكروا واحدًا واحدًا: رجالًا ونساءً وولدانًا — يخرجون من دائرة المسؤولية. ووضع النص استثناءه بيده اعتراف بأن القعود ليس في كل حال اختيارًا. وهذا الاعتراف جدير بالتذكر خلف كل سؤال من نوع "لماذا لم يأتوا" أو "لماذا خرجوا".

ما الذي وُعد به المهاجر

۞ وَمَن يُهَاجِرْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ يَجِدْ فِى ٱلْأَرْضِ مُرَٰغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً ۚ وَمَن يَخْرُجْ مِنۢ بَيْتِهِۦ مُهَاجِرًا إِلَى ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ ثُمَّ يُدْرِكْهُ ٱلْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُۥ عَلَى ٱللَّهِ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا

"ومَن يخرج من أرض الشرك إلى أرض الإسلام فرارًا بدينه، راجيًا فضل ربه، قاصدًا نصرة دينه، يجد في الأرض مكانًا ومتحولا ينعم فيه بما يكون سببًا في قوته وذلة أعدائه، مع السعة في رزقه وعيشه، ومن يخرج من بيته قاصدًا نصرة دين الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وإعلاء كلمة الله، ثم يدركه الموت قبل بلوغه مقصده، فقد ثبت له جزاء عمله على الله، فضلا منه وإحسانًا. وكان الله غفورًا رحيمًا بعباده..." (4:100)

(قراءة) الوعد على طبقتين. الأولى محسوسة: مكان وسعة. والثانية مستقلة عن النتيجة؛ فمن خرج ثم أدركه الموت قبل الوصول لم يضع أجره. وبهذا لا تكون الهجرة مشروعًا يُقوَّم بنجاحه فقط؛ فالخروج يُحسب كما يُحسب الوصول. ووزن هذه الجملة ظاهر في حق من غرق أو انقطع في الطريق أو لم يبلغ مقصده قط.

وَٱلَّذِينَ هَاجَرُوا۟ فِى ٱللَّهِ مِنۢ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا۟ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً ۖ وَلَأَجْرُ ٱلْـَٔاخِرَةِ أَكْبَرُ ۚ لَوْ كَانُوا۟ يَعْلَمُونَ

"والذين تركوا ديارهم مِن أجل الله، فهاجروا بعدما وقع عليهم الظلم، لنسكننهم في الدنيا دارًا حسنة، ولأجر الآخرة أكبر؛ لأن ثوابهم فيها الجنة. لو كان المتخلفون عن الهجرة يعلمون علم يقين ما عند الله من الأجر والثواب للمهاجرين في سبيله، ما تخلَّف منهم أحد عن ذلك..." (16:41)

ٱلَّذِينَ صَبَرُوا۟ وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ

"هؤلاء المهاجرون في سبيل الله هم الذين صبروا على أوامر الله وعن نواهيه وعلى أقداره المؤلمة، وعلى ربهم وحده يعتمدون، فاستحقوا هذه المنزلة العظيمة." (16:42)

(قراءة) في 16:41 فاعل التبوئة هو الله، غير أن موضع وقوع هذه التبوئة هو داخل جماعة من الناس. ثم تقيّد 16:42 الأجر بالصبر والتوكل: فالهجرة وحدها لا تُنشئ استحقاقًا، بل تُذكر مع الحال التي تُحمل فيها.

إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَٱلَّذِينَ هَاجَرُوا۟ وَجَـٰهَدُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ أُو۟لَـٰٓئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ ٱللَّهِ ۚ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

"إن الذين صَدَّقوا بالله ورسوله وعملوا بشرعه والذين تركوا ديارهم، وجاهدوا في سبيل الله، أولئك يطمعون في فضل الله وثوابه. والله غفور لذنوب عباده المؤمنين، رحيم بهم رحمة واسعة." (2:218)

(قراءة) تضع 2:218 الهجرة في سياق الإيمان والجهاد، ثم تنتهي لا بضمان بل برجاء: "يرجون رحمة الله". وحتى هنا يمتنع النص عن ختم الجملة بالقطع.

الإخراج من الديار: الهجرة التي لا تُختار

ٱلَّذِينَ أُخْرِجُوا۟ مِن دِيَـٰرِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّآ أَن يَقُولُوا۟ رَبُّنَا ٱللَّهُ ۗ وَلَوْلَا دَفْعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَٰمِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَٰتٌ وَمَسَـٰجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا ٱسْمُ ٱللَّهِ كَثِيرًا ۗ وَلَيَنصُرَنَّ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُۥٓ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِىٌّ عَزِيزٌ

"الذين أُلجئوا إلى الخروج من ديارهم، لا لشيء فعلوه إلا لأنهم أسلموا وقالوا: ربنا الله وحده. ولولا ما شرعه الله من دَفْع الظلم والباطل بالقتال لَهُزِم الحقُّ في كل أمة ولخربت الأرض، وهُدِّمت فيها أماكن العبادة من صوامع الرهبان، وكنائس النصارى، ومعابد اليهود، ومساجد المسلمين التي يصلُّون فيها، ويذكرون اسم الله فيها كثيرًا. ومن اجتهد في نصرة دين الله، فإن الله ناصره على عدوه..." (22:40)

(قراءة) الفعل هنا مبني للمجهول: أُخرجوا. والسبب مردود إلى جملة واحدة: أن يقولوا ربنا الله. ثم إن الآية حين تعدّ أماكن العبادة التي كانت ستُهدَّم تذكر الصوامع والبِيَع والصلوات قبل المساجد. فالاعتراض على الإخراج من الديار غير محصور بمظلمة جماعة واحدة.

مسؤولية المضيف

لِلْفُقَرَآءِ ٱلْمُهَـٰجِرِينَ ٱلَّذِينَ أُخْرِجُوا۟ مِن دِيَـٰرِهِمْ وَأَمْوَٰلِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضْوَٰنًا وَيَنصُرُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓ ۚ أُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلصَّـٰدِقُونَ

"وكذلك يُعطى من المال الذي أفاءه الله على رسوله الفقراء المهاجرون، الذين اضطرهم كفار "مكة" إلى الخروج من ديارهم وأموالهم يطلبون من الله أن يتفضل عليهم بالرزق في الدنيا والرضوان في الآخرة، وينصرون دين الله ورسوله بالجهاد في سبيل الله، أولئك هم الصادقون الذين صدَّقوا قولهم بفعلهم." (59:8)

وَٱلَّذِينَ تَبَوَّءُو ٱلدَّارَ وَٱلْإِيمَـٰنَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِى صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّآ أُوتُوا۟ وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ۚ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِۦ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ

"والذين استوطنوا "المدينة"، وآمنوا من قبل هجرة المهاجرين -وهم الأنصار- يحبون المهاجرين، ويواسونهم بأموالهم، ولا يجدون في أنفسهم حسدًا لهم مما أُعْطوا من مال الفيء وغيره، ويُقَدِّمون المهاجرين وذوي الحاجة على أنفسهم، ولو كان بهم حاجة وفقر، ومن سَلِم من البخل ومَنْعِ الفضل من المال فأولئك هم الفائزون الذين فازوا بمطلوبهم." (59:9)

(قراءة) تعرّف 59:8 المهاجر: فقير أُخرج من داره وماله. والتعريف يصف القادم من جهة ما فقده، لا من جهة كونه خطرًا أو عبئًا. ثم تصف 59:9 أهل الدار بثلاثة أفعال: يحبون، ولا يجدون في صدورهم حاجة، ويؤثرون. وأصعبها الثالث، لأن معه قيدًا: "ولو كان بهم خصاصة". فالكرم هنا ليس بذل الفاضل، بل المشاركة مع الحاجة.

وَٱلسَّـٰبِقُونَ ٱلْأَوَّلُونَ مِنَ ٱلْمُهَـٰجِرِينَ وَٱلْأَنصَارِ وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحْسَـٰنٍ رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا۟ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى تَحْتَهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًا ۚ ذَٰلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ

"والذين سبقوا الناس أولا إلى الإيمان بالله ورسوله من المهاجرين الذين هجروا قومهم وعشيرتهم وانتقلوا إلى دار الإسلام، والأنصار الذين نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أعدائه الكفار، والذين اتبعوهم بإحسان في الاعتقاد والأقوال والأعمال طلبًا لمرضاة الله سبحانه وتعالى، أولئك الذين رضي الله عنهم لطاعتهم الله ورسوله، ورضوا عنه لما أجزل لهم من الثواب على طاعتهم وإيمانهم، وأعدَّ لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدًا، ذلك هو الفلاح العظيم. وفي هذه الآية تزكية للصحابة -رضي الله عنهم- وتعديل لهم، وثناء عليهم؛ ولهذا فإن توقيرهم من أصول الإيمان..." (9:100)

(قراءة) تجمع 9:100 الفريقين — القادمين والمستقبِلين — في جملة واحدة وثناء واحد، من غير ترتيب فضلٍ يجعل المضيف فوق الضيف. وهذا ينقل المسألة من محور "مُعطٍ وآخذ" إلى ابتلاء مشترك.

ملاحظة في الجذر والمفردات

الأعداد التالية محسوبة من جدول المفردات في هذه المنصة.

ثلاث ملاحظات:

1. جذر هجر ليس أحادي المعنى. من كلماته الـ31 سبعٌ بمعنى الترك والمفارقة والاجتناب (مثل 19:46 و25:30 و73:10 و74:5)، والباقي وهو 24 بمعنى تحويل الدار. فمركز الجذر هو "ترك شيء خلفك"، والهجرة صورة من صوره.
2. جذر بوأ يربط طرفي الهجرة. ففي 16:41 الفاعل هو الله (لنبوئنهم)، وفي 59:9 هم أهل الدار (تبوءوا الدار). ويتكرر الوعد نفسه في 29:58.
3. جذر خرج يفرّق بين هجرتين بالبناء. في 4:100 الفعل مبني للمعلوم — يخرج من بيته. وفي 59:8 و22:40 مبني للمجهول — أُخرجوا. الجذر واحد والبناء مختلف، والخروجان مختلفان.

قراءات مختلفة

(قراءة) لا تُقرأ هذه الآيات على وجه واحد، وتتزاحم فيها أربع قراءات على الأقل:

• قراءة تاريخية. ترتبط 4:97-100 و59:8-9 بحادثة بعينها هي الهجرة من مكة إلى المدينة، فالحكم لتلك الحال ولا ينتقل مباشرة.
• قراءة مبدئية. تقول 29:56 "إن أرضي واسعة" من غير ارتباط بحادثة، فهو مبدأ قائم مستقل عن السياق.
• قراءة ضيقة. الهجرة انتقال لأجل حرية الاعتقاد وحدها، فتخرج الهجرة الاقتصادية من الإطار.
• قراءة واسعة. السعة في 4:100 تشمل الرزق، وعلة الاستثناء في 4:98 هي العجز لا الاضطهاد الديني، فلا يقتصر الإطار على اضطهاد المعتقد.

ولفظ الآيات لا يُخرج واحدة من هذه القراءات.

الحدّ الأمين

ما هو صريح في النص:

• العتاب على القعود مع إمكان الحركة، لا على الخروج (4:97).
• الاستثناء في النص نفسه؛ فالعاجز غير مؤاخذ (4:98-99).
• أجر الخارج غير معلّق على الوصول (4:100).
• المهاجر معرَّف بما فقد: فقير أُخرج من داره وماله (59:8).
• الممدوح في أهل الدار هو البذل مع الحاجة (59:9).
• الإخراج موصوف بأنه بغير حق، وأماكن العبادة المصونة أوسع من المساجد (22:40).

ما يبقى في دائرة التأويل:

• مدى انطباق صورة اللاجئ اليوم على المهاجر في النص.
• هل ما في 59:9 التزام حقوقي أم معيار أخلاقي؛ فالآية ثناء لا صيغة أمر.
• من يدخل في وصف "المستضعف"؛ فالنص يضرب أمثلة ولا يضع حدًا.
• هل تدخل الأسباب الاقتصادية في الإطار.

ما ليست هذه المقالة: ليست دليلًا في قانون الهجرة، ولا حكمًا على من ينبغي له أن يهاجر أو لا يهاجر، ولا حكمًا على سياسة دولة بعينها.

الخلاصة: يروي القرآن الهجرة بقوله إن الإنسان غير محكوم عليه ببقعة واحدة — وفي النفَس نفسه يرفع الحرج عمن لا يستطيع، ويمدح فاتح الباب مع الداخل منه. فمركز الثقل ليس في الذاهب وحده ولا في المقيم وحده، بل في لقائهما.

المصدر: آيات القرآن (تفسير الميسّر، مع الترجمة التركية لمحمد أوكويان) + kuranokuyan.com. قرآني المرجع، فوق المذهبي، موثّق.