الولاية في القرآن: من نتخذ وليًّا؟

باختصار

من أكثر مجموعات الآيات إثارةً للجدل اليوم تلك التي تنهى المؤمنين عن اتخاذ فئات بعينها أولياء. تُقرأ هذه الآيات أحيانًا على أنها "لا يجوز للمسلم أن يحبَّ غير المسلم". غير أن الكتاب نفسه يترك البِرَّ والقسط مفتوحَين صراحةً تجاه من لم يقاتلوا في الدين ولم يُخرجوا من الديار (60:8). يقرأ هذا المقال آيات الولاية على الترتيب، ويحصي ورود الجذر في المصحف، ويضع قراءتين متقابلتين جنبًا إلى جنب باسميهما: قراءة ضيّقة (الاصطفاف السياسي والعسكري) وقراءة واسعة (الصداقة عمومًا). وأيّهما أقرب إلى النص مسألة اجتهادية، والمقال لا يُخفي هذا الحدّ.

الآيات ذات الصلة

• 5:51 — لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء؛ بعضهم أولياء بعض.
• 5:52 — الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم خوفًا من الدوائر.
• 5:55 — إنما وليّكم الله ورسوله والذين آمنوا.
• 5:56 — من يتولَّ الله ورسوله والذين آمنوا فحزب الله هم الغالبون.
• 3:28 — لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين، إلا التُّقاة.
• 4:139 — أيبتغون عند الكافرين العزّة؟
• 9:71 — المؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض.
• 8:72 — المهاجرون والذين آووا ونصروا بعضهم أولياء بعض.
• 60:7 — عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم مودّة.
• 60:8 — البِرّ والقسط مع من لم يقاتلوكم غير منهيٍّ عنهما.
• 60:9 — النهي عمّن قاتلوكم وأخرجوكم وظاهروا على إخراجكم.
• 2:257 — الله وليّ الذين آمنوا.

الجذر نفسه

تُترجم الكلمة المحورية في هذه الآيات غالبًا بـ"الصديق" أو "النصير" أو "الحامي". وكلّها ترجع إلى جذر واحد حقله الدلالي أوسع من أيّ لفظ مفرد: القرب، والنصرة، والمعونة، وتولّي الأمر، والقيام بالشأن نيابةً عن الغير. وقد قُيِّد معنى هذا الجذر في قاعدة البيانات بـ"protector" أي الحامي الناصر.

ولهذه السعة أثر عملي: فاللفظ من الجذر نفسه يرد مرةً في حق الله (2:257)، ومرةً في وصف الرابطة بين المؤمنين (9:71)، ومرةً في الاستناد السياسي إلى فريق (60:9). فحصره في معنى واحد تضييق له.

كيف يُبنى النهي

أكثر الآيات اقتباسًا: 5:51

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَىٰ أَوْلِيَاءَ

"يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى حلفاءَ وأنصارًا على أهل الإيمان... ومن يتولهم منكم فإنه يصير من جملتهم." (5:51)

لاحظ التعليل الذي تسوقه الآية عن نفسها: "بعضهم أولياء بعض". فمناط النهي اصطفافٌ قائم، لا مجرّد انتماء ديني. ثم ترسم الآية التالية المشهد المخاطَب:

فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ

"يخبر الله تعالى عن جماعة من المنافقين أنهم كانوا يبادرون في موادة اليهود لما في قلوبهم من الشكِّ والنفاق." (5:52)

(اجتهاد) ما ترسمه 5:52 ليس صداقةً ولا جِوارًا، بل تحوّطٌ وميلٌ إلى الجهة التي يُظنّ أنها ستغلب. النصّ يذكر هذا الدافع بنفسه. أما استنتاج أنّ النهي سياسيّ محض فخطوة زائدة، وهي اجتهاد لا نصّ.

الإطار العام: 3:28 و4:139

لَّا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ

"ينهى الله المؤمنين أن يتخذوا الكافرين أولياء بالمحبة والنصرة من دون المؤمنين... إلا أن تكونوا ضعافًا خائفين." (3:28)

في الآية أمران معًا. الأول أنّ النهي مقيَّد بـ"من دون المؤمنين": فالمشكلة أن تنتقل الولاية من موضعها. والثاني أنّ الآية نفسها تُثبت استثناءً، وهو حال الاتقاء. فالنهي إذن غير مطلق ولا منفكّ عن الحال.

الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ

"الذين يوالون الكافرين، ويتخذونهم أعوانًا لهم، ويتركون ولاية المؤمنين... أيطلبون بذلك النصرة والمنعة عند الكافرين؟" (4:139)

(اجتهاد) تكشف 4:139 عن الباعث: طلب المنعة والمكانة عند من يبدو قويًّا. فالآية تنقد حسابًا، لا عاطفة.

القطب المقابل: أين تستقرّ الولاية

لا ينهى القرآن عن الولاية فحسب، بل يضعها في موضعها.

إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا

"إنما ناصركم -أيُّها المؤمنون- الله ورسوله، والمؤمنون الذين يحافظون على الصلاة المفروضة، ويؤدون الزكاة عن رضا نفس." (5:55)

وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ

"ومن وثق بالله وتولَّى الله ورسوله والمؤمنين، فهو من حزب الله، وحزب الله هم الغالبون المنتصرون." (5:56)

وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ

"والمؤمنون والمؤمنات بالله ورسوله بعضهم أنصار بعض، يأمرون الناس بالإيمان والعمل الصالح، وينهونهم عن الكفر والمعاصي." (9:71)

تُفصّل 9:71 مضمون هذه الرابطة: التناصح، والمسؤولية، والصلاة، والزكاة. فالولاية هنا ليست شعورًا بل شبكة تكاليف. وتُجسّد 8:72 المعنى نفسه في سياق الهجرة، وتتحدث صراحةً عن النصرة والحماية:

أُولَٰئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ

"أولئك بعضهم نصراء بعض." (8:72)

(اجتهاد) يرد في بقية 8:72 نفي التكليف بالحماية قبل الهجرة، ثم قيدٌ يتعلق بالعهد والميثاق. وهذا يرجّح أنّ أوضح مصداق للولاية داخل النصّ هو الحماية المتبادلة وواجب النصرة. وهذا استنتاج من النصّ لا عبارةٌ فيه.

الآيتان اللتان ترسمان الحدّ: 60:8-9

قراءة آيات الولاية منفردةً غير قراءتها مع 60:8-9؛ فهاتان الآيتان تحدّدان نطاق النهي بلسان النصّ نفسه.

لَّا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ

"لا ينهاكم الله -أيها المؤمنون- عن الذين لم يقاتلوكم من الكفار بسبب الدين، ولم يخرجوكم من دياركم أن تكرموهم بالخير، وتعدلوا فيهم." (60:8)

إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَىٰ إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ

"إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم بسبب الدين وأخرجوكم من دياركم، وعاونوا الكفار على إخراجكم أن تولوهم بالنصرة والمودة." (60:9)

يُفصل هنا بين أمرين: البِرّ والقسط (60:8) والولاية (60:9). الأول مباح بل ممدوح، والثاني منهيٌّ عنه في حق فئة بعينها. وتلك الفئة مُعرَّفة بالفعل لا بالدين: القتال، والإخراج، والمظاهرة على الإخراج.

وفي السورة نفسها أنّ العداوة ليست أبدية:

عَسَى اللَّهُ أَن يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُم مِّنْهُم مَّوَدَّةً

"عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتموهم من أقاربكم من المشركين محبة بعد البغضاء." (60:7)

(اجتهاد) اجتماع 60:8 و60:9 يُظهر تفريقًا يسري في هذه المجموعة: حسن المعاملة شيء، والاستناد إلى كتلة سياسية عسكرية شيء آخر. فإن قُبل هذا التفريق قُرئت آيات مثل 5:51 على أنها "لا تُبدّلوا الصفّ" لا "لا تحبّوا الناس". وهي قراءة قوية، لكنها ليست القراءة الوحيدة التي يُلزم بها النصّ، ولذا تُعرض القراءة المقابلة أدناه.

من الوليّ حقًّا؟

اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ

"الله يتولى المؤمنين بنصره وتوفيقه وحفظه، يخرجهم من ظلمات الكفر، إلى نور الإيمان." (2:257)

(اجتهاد) تنقل 2:257 مركز النقاش. فالسؤال ليس "ممّن أبتعد" بل "على من أستند". تصوّر الآيةُ الولاية بحثًا عن أمان، وتدلّ على عنوانه الحقيقي. ويلتقي نقد "ابتغاء العزّة" في 4:139 مع 2:257 على المحور نفسه.

ملاحظة الجذر والمفردة

الأعداد التالية محسوبة من ربط المفردات بالجذور في قاعدة البيانات (مسح كامل شمل 6236 آية).

وثمّة تفصيل لافت: صيغة الفعل في 5:51 هي عينها صيغة الفعل في 60:9؛ فقاعدة البيانات تردّهما إلى الجذر نفسه والوزن نفسه. أي أنّ النهي الذي تصفه 60:9 يُصاغ بالفعل نفسه الذي استعملته 5:51.

أما لفظا البِرّ والقسط في 60:8 فمن جذرين آخرين، لا من هذا الجذر. فالآية تسمّي ما تنهى عنه وما تُبيحه بألفاظ مختلفة.

قراءات مختلفة

(اجتهاد) يمكن أن تتجاور ثلاث قراءات على الأقل:

القراءة الضيّقة (السياسية العسكرية). الولاية انضمامٌ إلى كتلة، وعقد حماية، واصطفاف في حال الحرب. أدلّتها: التعليل في 5:51، ومشهد الخوف والحساب في 5:52، وتعريف الفئة بالفعل في 60:9، ولغة الحماية والميثاق في 8:72. وعلى هذه القراءة لا تعارض بين 5:51 و60:8؛ فالثانية تصف ما هو خارج النهي أصلًا.

القراءة الواسعة (الشاملة). الولاية تشمل المودّة والصداقة القريبة لا الحلف فقط، و5:51 تحذير عام يتعلق بالهوية والانتماء. أدلّتها: أنّ 3:28 و4:139 تتكلمان بصيغة عامة دون سرد واقعة؛ وأنّ 5:55-56 و9:71 تجعلان الولاية لغة انتماء. وعلى هذه القراءة تنظّم 60:8 مجالًا آخر هو أخلاق المعاملة، لا الولاية نفسها.

القراءة اللغوية. منشأ الخلاف الترجمة. فالجذر يجمع بين حقل "القرب والمودّة" وحقل "الحماية والتولّي"، ولا يفي لفظ واحد في لغة الترجمة بالوجهين. وعلى هذه القراءة يكون الفيصل سياق كل آية، ولذلك قد لا تعني الكلمة الواحدة في 5:51 ما تعنيه في 2:257.

القراءة السياقية. موضوع السورة 60 هو العلاقات في ظرف الحرب والهجرة. وعلى هذه القراءة تشكّل آيات الولاية بابًا من أحكام الحرب، ولا تُنقل إلى ظرف السلم مباشرة؛ وإن نُقلت فبمعيار 60:8 نفسه.

الحدّ الأمين

ما هو قطعيّ في النصّ:

• 5:51 و3:28 و4:139 و60:9 تنهى عن اتخاذ أطراف بعينها أولياء.
• 60:8 تنصّ صراحةً على أنّ البِرّ والقسط مع من لم يقاتل ولم يُخرج غير منهيٍّ عنهما، وأنّ المقسطين محبوبون.
• 3:28 تحمل قيد استثناء (التُّقاة).
• 5:55 و5:56 و9:71 و8:72 تُقيم الولاية شبكةَ تكاليف بين المؤمنين.
• 2:257 تنسب الولاية أوّلًا إلى الله.
• الفئة المخاطَبة في 60:9 معرَّفة بالفعل لا بالوصف الديني.

ما يبقى اجتهادًا:

• هل يشمل نهي 5:51 الاصطفاف السياسي العسكري فقط أم حقلًا أوسع من القرب؟
• هل تُقيّد 60:8 آيةَ 5:51؟ فعدُّهما وجهين لموضوع واحد اختيار، وعدُّهما موضوعين مستقلّين ممكن أيضًا.
• كيف تُنقل هذه الآيات إلى المجتمعات التعددية اليوم؟
• هل تدخل الصداقة الفردية والجِوار والشراكة والمواطنة في نطاقها؟

ما ليس هذا المقال: ليس فتوى، ولا قائمةً بمن تجوز مصادقته ومن لا تجوز، ولا يتضمّن حكمًا على أيّ جماعة. إنما يُبيّن ما تقوله الآيات، ومن أين ينشأ الفرق بين القراءات.

الخلاصة: ينهى القرآن عن الولاية ويضعها في موضعها معًا. النهي موجَّه في 60:9 إلى فئة معرَّفة بالفعل، والوضع يكون في 5:55-56 و9:71 و2:257. وتملأ 60:8 الفراغ بينهما: فإقامة علاقة برٍّ وقسط مع من لم يقاتلك ليست منهيًّا عنها. والقول بأنّ "الولاية ليست امتناعًا عن محبّة الناس" قراءة معقولة؛ أما ادّعاء أنها القراءة الوحيدة التي يُلزم بها النصّ فوضعٌ للاجتهاد مكان النصّ.

المصدر: آيات القرآن الكريم (المعنى بالعربية من التفسير الميسّر؛ النسخة التركية بترجمة م. أوكويان). قرآني المنهج، غير مذهبي، موثّق بالإحالات.