الدعوى: "يقدّم القرآن نفسه على أنّه عربيٌّ مبين، ويقول إنّ أحدًا لا يأتي بمثله. ومع ذلك ففيه أخطاء في الإعراب: في 5:69 جاءت (الصابئون) مرفوعة، بينما جاءت الكلمة نفسها في التركيب نفسه منصوبةً في 2:62 و22:17. وفي 2:177 يسير التعداد مرفوعًا ثم ينصب فجأةً في (الصابرين). وفي 20:63 ورد (إن هذان)، والمثنّى بعد (إنّ) حقّه (هذين). وفي 4:162 كلّ ما حولها مرفوع و(المقيمين) منصوبة. هذه أخطاء نحوية، ولا ينبغي أن ترد في نصٍّ يُلمِّح إلى كماله."
ماذا يقول القرآن؟
المتنازَع عليه ليس المعنى، بل علامة آخر الكلمة. ولذلك فالمعوَّل عليه هنا هو السطور القرآنية نفسها، والتفسير الموجز إنّما يُذكر لبيان السياق. ومعظم هذه العلامات لا يظهر في الرسم الساكن للحروف، وإنّما يُحمَل بالقراءة — وهذه التفصيلة تقع في صميم النقاش.
الموضع الأول — (الصابئون) في 5:69. يأتي ثالث المعدودات بالواو:
إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَٱلَّذِينَ هَادُوا۟ وَٱلصَّـٰبِـُٔونَ وَٱلنَّصَـٰرَىٰ
"إن الذين آمنوا (وهم المسلمون) واليهود، والصابئين (وهم قوم باقون على فطرتهم، ولا دين مقرر لهم يتبعونه) والنصارى (وهم أتباع المسيح)" (5:69)
ويرد التعداد نفسه في موضعين آخرين بالياء:
إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَٱلَّذِينَ هَادُوا۟ وَٱلنَّصَـٰرَىٰ وَٱلصَّـٰبِـِٔينَ
"إن المؤمنين من هذه الأمة، الذين صدَّقوا بالله ورسله، وعملوا بشرعه، والذين كانوا قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم من الأمم السالفة من اليهود، والنصارى، والصابئين" (2:62)
وَٱلَّذِينَ هَادُوا۟ وَٱلصَّـٰبِـِٔينَ وَٱلنَّصَـٰرَىٰ وَٱلْمَجُوسَ
"إنَّ الله يفصل بينهم جميعًا يوم القيامة" (22:17)
وثمّة فرق ثانٍ يسهل إغفاله: في 5:69 يتغيّر ترتيب المعدودات أيضًا، إذ يتقدّم الصابئون على النصارى، بخلاف 2:62.
الموضع الثاني — (الصابرين) في 2:177. في ختام تعدادٍ طويل للبرّ يأتي (الموفون) بالواو، ثم يليه مباشرةً ما هو بالياء:
وَٱلْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَـٰهَدُوا۟ ۖ وَٱلصَّـٰبِرِينَ فِى ٱلْبَأْسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَحِينَ ٱلْبَأْسِ
"والذين يوفون بالعهود، ومن صبر في حال فقره ومرضه، وفي شدة القتال." (2:177)
الموضع الثالث — (إن هذان) في 20:63. يأتي اسم الإشارة المثنّى بالألف بعد الأداة:
قَالُوٓا۟ إِنْ هَـٰذَٰنِ لَسَـٰحِرَٰنِ يُرِيدَانِ
"قالوا: إن موسى وهارون ساحران يريدان أن يخرجاكم من بلادكم بسحرهما، ويذهبا بطريقة السحر العظيمة التي أنتم عليها" (20:63)
الموضع الرابع — (المقيمين) في 4:162. تأتي (المقيمين) بالياء و(المؤتون) إلى جوارها بالواو:
وَٱلْمُقِيمِينَ ٱلصَّلَوٰةَ ۚ وَٱلْمُؤْتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ
"ويؤدُّون الصلاة في أوقاتها، ويخرجون زكاة أموالهم، ويؤمنون بالله وبالبعث والجزاء، أولئك سيعطيهم الله ثوابًا عظيمًا، وهو الجنة." (4:162)
وينبغي أن يُوضع إلى جانب هذه المواضع الأربعة ما يقوله النصّ عن لغته:
إِنَّآ أَنزَلْنَـٰهُ قُرْءَٰنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
"إنا أنزلنا هذا القرآن بلغة العرب، لعلكم -أيها العرب- تعقلون معانيه وتفهمونها، وتعملون بهديه." (12:2)
وَهَـٰذَا لِسَانٌ عَرَبِىٌّ مُّبِينٌ
"فإن لسان الذي نسبوا إليه تعليم النبي صلى الله عليه وسلم أعجمي لا يُفصح، والقرآن عربي غاية في الوضوح والبيان." (16:103)
بِلِسَانٍ عَرَبِىٍّ مُّبِينٍ
"نزل به جبريل عليك بلغة عربية واضحة المعنى، ظاهرة الدلالة" (26:195)
وَلَوْ جَعَلْنَـٰهُ قُرْءَانًا أَعْجَمِيًّا لَّقَالُوا۟ لَوْلَا فُصِّلَتْ ءَايَـٰتُهُۥٓ
"ولو جعلنا هذا القرآن الذي أنزلناه عليك -أيها الرسول- أعجميًا، لقال المشركون: هلا بُيِّنتْ آياته، فنفقهه ونعلمه، أأعجمي هذا القرآن، ولسان الذي أنزل عليه عربي؟" (41:44)
وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِۦ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ
"وما أرسلنا مِن رسولٍ قبلك -أيها النبي- إلا بلُغة قومه؛ ليوضِّح لهم شريعة الله" (14:4)
ثم التحدّي الذي يطرحه النصّ:
فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِۦ
"فهاتوا سورة تماثل سورة من القرآن، واستعينوا بمن تقدرون عليه مِن أعوانكم، إن كنتم صادقين في دعواكم." (2:23)
لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِۦ
"قل: لو اتفقت الإنس والجن على محاولة الإتيان بمثل هذا القرآن المعجز لا يستطيعون الإتيان به، ولو تعاونوا وتظاهروا على ذلك." (17:88)
ماذا نتعلّم؟
(اجتهاد) الملاحظة الأولى: المواضع الأربعة ليست موزّعة عشوائيًّا. ثلاثة منها تنتمي إلى بنيةٍ واحدة هي جملة التعداد الطويلة (5:69 و2:177 و4:162)، والرابع اسم إشارةٍ مثنّى (20:63). فلو افترضنا مؤلّفًا لا يُحسن العربية، لبقي اجتماع الزلل في بيئتين ضيّقتين — مع سلامة آلاف المواضع الأخرى — أمرًا يحتاج إلى تفسير.
(اجتهاد) الملاحظة الثانية: الرسم العربي رسمٌ ساكن. ففي 20:63 لا يدلّ الرسم على كون الأداة (إنّ) أو (إنْ) المخفَّفة؛ الفارق في الحركة، والحركة تأتي مع القراءة. فالمتنازَع عليه هناك ليس النصّ المكتوب بدقّة، بل قراءةٌ تُطبَّق عليه. وليس الأمر كذلك في 5:69، إذ الفرق مثبتٌ في الحروف نفسها (الواو مقابل الياء).
(اجتهاد) الملاحظة الثالثة: كتب قواعد النحو دُوّنت بعد القرآن، وكان القرآن من أهمّ ما بُنيت عليه تلك القواعد. فقولنا "النصّ يخالف القاعدة" قولٌ فيه إشكالٌ زمني. لكنّ ذلك لا ينهي الاعتراض: فالقواعد استُخرجت أيضًا من حصيلةٍ واسعة من الشعر والكلام، والمقارنة بتلك الحصيلة مشروعة.
(اجتهاد) الملاحظة الرابعة: دعوى النصّ عن لغته ليست "إعرابًا لا يُخطئ" بل البيان والإفهام: "قرآنًا عربيًّا" (12:2)، و"لسانٌ عربيٌّ مبين" (16:103 و26:195)، و"بلسان قومه" (14:4). و41:44 يجعل الإطار صريحًا: المدار على أن يُفهَم الخطاب. فقد يكون الاعتراض محمّلًا للنصّ معيارًا لم يضعه لنفسه، وهو المطابقة الحرفية لمصنَّفٍ نحويٍّ بعينه.
(اجتهاد) الملاحظة الخامسة: التحدّي في 2:23 و17:88 وُجّه إلى المخاطَبين الأوائل، وهم أهل اللسان، وفيهم المعاند. وليس في القرآن آيةٌ تردّ على تهمة اللحن. ولا يصحّ أن يُستنتج من ذلك أنّ التهمة لم تُوجَّه قطّ؛ فهذا استدلالٌ بالسكوت، ولا يصلح حجّةً لأيٍّ من الطرفين.
قراءات مختلفة
(اجتهاد) القراءة اللغوية المدافِعة. يقدّم التراث النحوي لكلّ موضعٍ بنيةً لها اسم. ففي 5:69 يُذكر القطع: إخراج المعدود من سلسلة العامل قصدًا وجعله مبتدأً لجملةٍ مستأنفة، أي "والصابئون كذلك"؛ ويُعدّ تغيّر ترتيب المعدودات قرينةً مؤيّدة لهذا الانقطاع. ويُذكر للموضع نفسه العطف على المحلّ، أي على الموضع الذي كان للاسم قبل دخول الأداة. وفي 2:177 و4:162 يُذكر النصب على المدح أو الاختصاص: تغيير العلامة لتمييز عنصرٍ من التعداد وإبرازه. وفي 20:63 طريقان: قراءة الأداة (إنْ) مخفَّفة، فتكون اللام فارقة والمعنى "ما هذان إلا ساحران"، ويكون رفع المثنّى لازمًا؛ أو التذكير بأنّ بعض لهجات العرب تُلزم المثنّى الألف في الأحوال كلّها.
(اجتهاد) القراءة النقدية. هذه توجيهاتٌ صُنعت بعد وقوع الإشكال. فإذا أُعطي كلّ خروجٍ عن القاعدة اسمًا، لم يبقَ خروجٌ يُعدّ خطأً، وفقدت القاعدة قابليّتها للاختبار. كما أنّ الاحتجاج باللهجة يتوتّر مع الشائع من أنّ النصّ نزل بلهجةٍ واحدة في الجملة: فلا يُقال إنّه أعلى ما في تلك اللهجة ثم يُقال إنّ هذا الموضع من لهجةٍ أخرى.
(اجتهاد) قراءة تاريخ اللغة. وهي متحفّظة على الطرفين معًا: فمدى استقرار نظام الإعراب وتوحّده في زمن النزول مسألةٌ مفتوحة أصلًا. ويُقال إنّ المكتوب فارق المنطوق، وإنّ المثنّى الملازم للألف استقرّ مبكّرًا في بعض المناطق، وإنّ تغيّر العلامة داخل التعداد وارِدٌ في الشعر أيضًا. وعلى هذه القراءة يكون لفظا "الخطأ" و"الأسلوب" كلاهما حادَّين، ولعلّ المرئيّ تنوّعٌ داخل العصر.
(اجتهاد) قراءة النقل. انتقل النصّ رسمًا وقراءةً معًا. وتعدُّد القراءة في 20:63 — على هذه القراءة — من خصائص النقل لا من علامات الفساد؛ فيتحوّل السؤال من "أخطأٌ هو؟" إلى "أيّ القراءتين؟".
حدٌّ أمين
الثابت في النصّ: أنّ العلامة في هذه المواضع الأربعة تفارق النسق المحيط بها؛ وهذه ملاحظةٌ لا خلاف عليها. والثابت أيضًا أنّ دعوى النصّ عن لغته هي البيان ولسان القوم (12:2 و16:103 و26:195 و14:4).
المتروك للاجتهاد: أهذه المفارقة أسلوبٌ مقصود أم خطأ؟ لا يجيب القرآن عن هذا بنفسه. والجواب معلَّقٌ بأيّ إطارٍ نحويٍّ يُتّخذ معيارًا، وأيّ قراءةٍ تُعتمد أصلًا، وبما يُفترض عن حال اللغة في ذلك العصر. وهذه أحكامٌ لغوية لا لاهوتية.
وما ليست هذه المقالة: حكمًا لأحد الطرفين. فمن قال "خطأٌ قطعًا" ومن قال "إعجازٌ قطعًا" كلاهما ادّعى فوق ما يحمله الدليل.
الخلاصة: الأمثلة المذكورة حقيقية، والنصّ في تلك المواضع يفارق العلامة المتوقَّعة. غير أنّ المفارقة ليست هي الخطأ: فلكلّ موضعٍ بنيةٌ عربية معروفة الاسم لها شواهد خارج القرآن، والمواضع مجتمعةٌ في بنيتين ضيّقتين لا مبثوثةٌ في النصّ. وفي المقابل، فإنّ تسمية تلك البنى بعد وقوع الإشكال تحمل خطر جعل الدفاع غير قابلٍ للنقض. والحاصل الأمين أنّ المسألة نزاعٌ لغوي، لا فصلٌ بين إيمانٍ وإنكار — وليس مع أيٍّ من الطرفين، بالمعطيات المتاحة، ما يسوّغ إعلان الحسم.
مقالات ذات صلة
المصدر: آياتٌ قرآنية (ترجمة م. أوكويان بالتركية، والتفسير الميسّر بالعربية). تُعرض مع التمييز بين النصّ والاجتهاد، وليست فتوى فقهية.