كرامة الإنسان والمساواة: "وجعلناكم شعوبًا وقبائل"

لمحة موجزة

يقدِّم القرآن تعدُّدَ البشر لا بوصفه خللًا ولا سُلَّمًا للتفاضل، بل بوصفه أرضيةً للتعارف. تنص الآية 49:13 على معيار القيمة صراحةً، وليس هذا المعيار نسبًا ولا لسانًا ولا لونًا ولا مالًا. وتتحدث 17:70 عن الكرامة بوصفها حالةً أُعطيت للإنسان ابتداءً؛ وتذكِّر 4:1 بالأصل المشترك للناس جميعًا؛ وتُدرِج 30:22 اختلافَ الألسنة والألوان ضمن آيات الله. وتساوي 5:32 بين نفسٍ واحدة والناس جميعًا؛ وتذكِّر 2:213 بوحدةٍ أولى. وهذا الدليل يقرأ هذه الآيات مع الفصل بين ما يقوله النص وما هو استنتاج.

الآيات ذات الصلة

• 49:13 — خَلْقُ الناس من ذكر وأنثى؛ الشعوب والقبائل للتعارف؛ والمعيار هو التقوى.
• 17:70 — تكريم بني آدم؛ الكرامة حالةٌ ابتدائية.
• 4:1 — انتشار البشر جميعًا من نفس واحدة.
• 30:22 — اختلاف الألسنة والألوان من آيات الله.
• 35:28 — اختلاف الألوان في الناس والدواب والأنعام؛ وأهل الخشية هم العلماء.
• 5:32 — قتل نفسٍ كقتل الناس جميعًا، وإحياؤها كإحياء الناس جميعًا.
• 2:213 — كان الناس أمة واحدة؛ والاختلاف لاحق.
• 34:37 — الأموال والأولاد ليست معيار القرب من الله.
• 23:101 — لا أنساب بينهم يوم النفخ في الصور.
• 49:11 — نهيٌ عن سخرية قوم من قوم.
• 43:32 — تفاوت الدرجات في المعيشة نظامُ تسخيرٍ متبادل.
• 3:195 — ذكرًا كان أو أنثى، لا يضيع عمل عامل.

الآية تضع معيارها بنفسها

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَـٰكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَـٰكُمْ شُعُوبًا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓا۟ ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ

"يا أيها الناس إنَّا خلقناكم من أب واحد هو آدم، وأُم واحدة هي حواء، فلا تفاضل بينكم في النسب، وجعلناكم بالتناسل شعوبًا وقبائل متعددة؛ ليعرف بعضكم بعضًا، إن أكرمكم عند الله أشدكم اتقاءً له." (49:13)

(تفسير/رأي) تبني الآية ثلاث خطواتٍ متتابعة. الأولى الأصل: الخطاب "يا أيها الناس" لا "يا أيها الذين آمنوا"؛ فالمخاطَب هو النوع الإنساني كله. والثانية التعدد: الانقسام إلى شعوب وقبائل ليس عطبًا، بل هو مفعولُ فعلٍ إلهي، أي نظامٌ مقصود. والثالثة الغاية: لِتَعَارَفُوٓا۟، أي التعارف المتبادل. وبعد أن تُشرِّع الآيةُ التعددَ تُغلِق فورًا الطريقَ من التعدد إلى الترتيب: فمعيار القيمة هو التقوى.

ويُلاحَظ ما لا تفعله الآية: فهي لا تمحو الفرق، ولا تنكر وجود الشعوب والقبائل، ولا تأمر بإذابتها في لونٍ واحد. إنما تُبقي الفرق هويةً وتنزع عنه صفة الرتبة.

الكرامة تُعطى قبل أن تُكتسب

وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِىٓ ءَادَمَ وَحَمَلْنَـٰهُمْ فِى ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ وَرَزَقْنَـٰهُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَـٰتِ

"ولقد كرَّمنا ذرية آدم بالعقل وإرسال الرسل، وسَخَّرنا لهم جميع ما في الكون، وسَخَّرنا لهم الدواب في البر والسفن في البحر لحملهم، ورزقناهم من طيبات المطاعم والمشارب." (17:70)

(تفسير/رأي) الفاعل هو الله، والمفعول "بنو آدم" — لا أمةٌ ولا طبقةٌ ولا أتباعُ ملة. والتكريم ورد بصيغة الماضي: فهو حالةُ بدايةٍ لا جائزة. ونتيجته العملية أن كرامة الإنسان ليست مشروطةً باعتقاده أو طاعته أو منفعته؛ بل تأتي مع كونه إنسانًا. أما معيار 49:13 فهو تفاضلٌ شخصيٌّ يُبنى فوق تلك الأرضية المشتركة، وعلمُه عند الله. ولا تعارض بينهما: أحدهما أرضيةٌ تُعطى للجميع، والآخر سقفٌ لا يقيسه أحدٌ نيابةً عن غيره.

الأصل المشترك: نفس واحدة وأمة واحدة

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا۟ رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَآءً

"يا أيها الناس خافوا الله والتزموا أوامره، واجتنبوا نواهيه؛ فهو الذي خلقكم من نفس واحدة هي آدم عليه السلام، وخلق منها زوجها وهي حواء، ونشر منهما في أنحاء الأرض رجالا كثيرًا ونساء كثيرات." (4:1)

كَانَ ٱلنَّاسُ أُمَّةً وَٰحِدَةً فَبَعَثَ ٱللَّهُ ٱلنَّبِيِّـۧنَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ

"كان الناس جماعة واحدة، متفقين على الإيمان بالله ثم اختلفوا في دينهم، فبعث الله النبيين دعاة لدين الله." (2:213)

(تفسير/رأي) تقطع 4:1 دعوى النسب من جذرها: فإذا كان الجميع يرجعون إلى أصلٍ واحد، فليس نسبُ أحدٍ أقدمَ ولا أشرفَ من نسب غيره. وتكرر 2:213 المعنى نفسه على مستوى التاريخ — فالانقسام لاحق، وسببه بحسب لفظ الآية بغيٌ بينهم. وبقراءة الآيتين معًا: الوحدة في الأصل، والاختلاف في التاريخ، والمعيار في الأخلاق.

الاختلاف آيةٌ لا عيب

وَمِنْ ءَايَـٰتِهِۦ خَلْقُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱخْتِلَـٰفُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَٰنِكُمْ

"ومن دلائل القدرة الربانية: خَلْقُ السموات وارتفاعها بغير عمد، وخَلْقُ الأرض مع اتساعها وامتدادها، واختلافُ لغاتكم وتباينُ ألوانكم، إن في هذا لَعبرة لكل ذي علم وبصيرة." (30:22)

وَمِنَ ٱلنَّاسِ وَٱلدَّوَآبِّ وَٱلْأَنْعَـٰمِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَٰنُهُۥ كَذَٰلِكَ

"وخلقنا من الناس والدواب والإبل والبقر والغنم ما هو مختلف ألوانه كذلك." (35:28)

(تفسير/رأي) في 30:22 لفتةٌ بلاغية لافتة: يَرِد تنوعُ الألسنة والألوان في القائمة نفسها التي يرد فيها خلقُ السماوات والأرض. فيوضَع اختلافُ العِرق واللسان في صنف الأدلة الكونية. ووصفُ الشيء بأنه "آية" يعني أنه ليس عطبًا ينتظر الإصلاح، بل علامةٌ تدعو إلى التأمل. وتجمع 35:28 التنوعَ نفسه في عالم الإنسان والحيوان ثم تنتهي إلى موضعٍ غير متوقع: أهل الخشية هم العلماء. فقراءةُ التنوع تُقدَّم بوصفها مسألةَ معرفة.

نفسٌ واحدة والناس جميعًا

مَن قَتَلَ نَفْسًۢا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِى ٱلْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ ٱلنَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَآ أَحْيَا ٱلنَّاسَ جَمِيعًا

"من قتل نفسا بغير سبب من قصاص، أو فساد في الأرض بأي نوع من أنواع الفساد، الموجب للقتل كالشرك والمحاربة فكأنما قتل الناس جميعًا... فالحفاظ على حرمة إنسان واحد حفاظ على حرمات الناس كلهم." (5:32)

(تفسير/رأي) تُقام المساواة هنا لا بوصفها شعارًا بل بوصفها معادلة: تُوضَع نفسٌ واحدة في كفةٍ واحدة مع الناس جميعًا. ولا تحدد الآية دينَ المقتول أو المُحيا ولا قومَه ولا لسانَه — وهذا السكوت ليس مصادفةً بل مقتضى منطق الجملة. فإذا كان المعيار محايدًا فالنفس المصونة محايدةٌ كذلك. ويُلاحَظ أن النص يذكر صراحةً أن هذا كُتِب على بني إسرائيل، والقرآن ينقله ويربطه بسببٍ مذكور.

نقضُ دعوى التفاضل

وَمَآ أَمْوَٰلُكُمْ وَلَآ أَوْلَـٰدُكُم بِٱلَّتِى تُقَرِّبُكُمْ عِندَنَا زُلْفَىٰٓ

"وليست أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا قربى، وترفع درجاتكم، لكن مَن آمن بالله وعمل صالحًا." (34:37)

فَإِذَا نُفِخَ فِى ٱلصُّورِ فَلَآ أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَآءَلُونَ

"فإذا كان يوم القيامة، ونفخ المَلَك المكلَّف في القرن، وبُعِثَ الناس من قبورهم، فلا تَفاخُرَ بالأنساب حينئذ كما كانوا يفتخرون بها في الدنيا." (23:101)

لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَىٰٓ أَن يَكُونُوا۟ خَيْرًا مِّنْهُمْ

"لا يهزأ قوم مؤمنون من قوم مؤمنين؛ عسى أن يكون المهزوء به منهم خيرًا من الهازئين... ولا يَعِبْ بعضكم بعضًا، ولا يَدْعُ بعضكم بعضًا بما يكره من الألقاب." (49:11)

أَنِّى لَآ أُضِيعُ عَمَلَ عَـٰمِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ ۖ بَعْضُكُم مِّنۢ بَعْضٍ

"فأجاب الله دعاءهم بأنه لا يضيع جهد مَن عمل منهم عملا صالحًا ذكرًا كان أو أنثى، وهم في أُخُوَّة الدين وقَبول الأعمال والجزاء عليها سواء." (3:195)

(تفسير/رأي) تهدم هذه الآيات الأربع أربعةَ أسانيدَ مختلفة لدعوى التفاضل. فـ34:37 تُخرِج المال والعدد. و23:101 تُخرِج النسب، وتفعل ذلك في أشد المواضع جذريةً، أي يوم القيامة، حيث لا يُطرَح النسب أصلًا. و49:11 تُخرِج الانتماء الجماعي، وتعلِّل ذلك تعليلًا لافتًا: فقد يكون المسخور منه خيرًا من الساخر؛ فالنهي إذن ليس نهيًا عن الفظاظة فحسب، بل ردٌّ لدعوى معرفة: أنت لا تعلم مَن هو أعلى قيمة. و3:195 تُخرِج الجنس: فلا فرق بين ذكر وأنثى في جزاء العمل، والتعليل مرةً أخرى هو الأصل المشترك.

أما 43:32 فآيةٌ كثيرًا ما تُساء قراءتها:

نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا

"نحن قسمنا بينهم معيشتهم في حياتهم الدنيا من الأرزاق والأقوات، ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات... ليكون بعضهم مُسَخَّرًا لبعض في المعاش." (43:32)

(تفسير/رأي) موضوع "الدرجات" هنا هو المعيشة، والسبب مكتوبٌ في الآية نفسها: أن يُسخِّر بعضهم بعضًا، أي تقسيم العمل. فهي تصف واقعًا اقتصاديًا ولا تمنح رتبةً أخلاقية. بل إن خاتمة الآية نفسها تسحب المعيار من الدنيوي: ورحمة ربك خير مما يجمعون.

ملاحظة في الجذور والمفردات

الأعداد الآتية محسوبة في قاعدة بيانات الكلمات والجذور في هذه المنصة.

(تفسير/رأي) لا تُقيم الأعدادُ وحدَها دعوى، لكنها تُظهِر نسبةً. فاللون (لون) والنسب (نسب) لا يكادان يأخذان حيزًا في معجم القرآن، بينما تتكرر التقوى (وقي) مئات المرات. وأيُّ معيارٍ اختار القرآن أن يتحدث عنه يظهر حتى في مقدار استعماله للكلمة.

قراءات مختلفة

(تفسير/رأي) القراءة اللغوية ترى في شُعُوبًا وَقَبَآئِلَ ترتيبًا من الأكبر إلى الأصغر: جماعاتٌ واسعة ووحداتٌ فرعية. وعلى هذه القراءة لا يقع التأكيد على فرق الحجم، بل على أن أيّ درجةٍ من هذا السلّم لا تُنتِج قيمة.

(تفسير/رأي) القراءة التاريخية/الأكاديمية تذكّر بأن المخاطَبين الأوائل عاشوا في مجتمعٍ قَبَلي، وتقرأ 49:13 تدخلًا مباشرًا في تلك البنية: فنقلُ المعيار إلى التقوى في نظامٍ قائمٍ على فخر الأنساب إزاحةٌ عميقة. قوةُ هذه القراءة أنها تُظهِر الأثر الملموس للآية؛ وحدُّها خطرُ حبس الآية في سياقها التاريخي — والخطاب إنما هو "يا أيها الناس".

(تفسير/رأي) القراءة التقليدية تفسّر تكريم 17:70 بقدراتٍ خاصة بالإنسان: العقل والبيان وحملُ التكليف. فالكرامة هنا مرتبةٌ قائمةٌ على ما وُهِبه الإنسان.

(تفسير/رأي) ويجدر تسجيل توتّرٍ واحد بأمانة: تربط 49:13 الكرمَ بالتقوى، وليس بيد البشر أداةٌ لقياسها. والآية نفسها تكاد تُلمِح إلى ذلك، إذ تُختَم بأن الله عليم خبير. فقراءةٌ تفهم ذلك على أن "المعيار قائم لكن حَكَمَه ليس الإنسان"؛ وقراءةٌ أخرى ترى أن المعيار يظهر في السلوك الأخلاقي فيكون ملحوظًا جزئيًا. والنص لا يُغلِق أيًّا من البابين إغلاقًا قاطعًا.

الحدّ الأمين

ما ينصّ عليه النص: أن البشرية من أصلٍ مشترك (4:1)؛ وأن بني آدم مكرَّمون (17:70)؛ وأن اختلاف الشعوب والقبائل للتعارف وأن معيار القيمة عند الله هو التقوى (49:13)؛ وأن اختلاف الألسنة والألوان آية (30:22)؛ وأن قتل نفسٍ بغير حق كقتل الناس جميعًا (5:32)؛ وأن المال والولد ليسا معيار القرب (34:37)؛ وأن الأنساب لا تعمل يوم القيامة (23:101)؛ وأن سخرية قومٍ من قوم منهيٌّ عنها (49:11).

وما يبقى للاجتهاد: النتائج القانونية والسياسية المستخرَجة من هذه الآيات. فالترتيبات الملموسة لصور التمييز المعاصرة — الجنسية والهجرة والتوظيف — ليست في النص؛ إنما تُطوَّر في الطبقة الفقهية، وهي خارج نطاق هذا الدليل. وأما مقدار التقوى عند أحد فليس متروكًا للاجتهاد بل، بلفظ الآية، لعلم الله؛ فلا يحكم أحدٌ على أحدٍ بهذا المعيار.

وما ليس هذا الدليل: ليس فتوى ولا رأيًا قانونيًا، وليس حصرًا لكل آيات القرآن في المساواة؛ فالآيات المعالَجة محصورةٌ في القائمة أعلاه.

الخلاصة: لا يتجاهل القرآن تعدُّدَ البشر ولا يحوّله إلى سُلَّم. يترك الاختلاف في موضعه، ويُلغي الرتبةَ المستخرَجة منه، ويضع المعيار حيث لا يستطيع أحدٌ قراءتَه نيابةً عن غيره. أما الكرامة فسابقةٌ على المعيار: فبمقتضى 17:70 الإنسانُ مكرَّمٌ قبل أن يفعل شيئًا. والمساواة تقف بين هاتين الجملتين.

مقالات ذات صلة

• العدل في القرآن
• كرامة الإنسان والاستخلاف

المصدر: آيات القرآن (ترجمة م. أوكويان) + kuranokuyan.com. قرآني المرجع، فوق المذاهب، موثَّق بالإحالات.