Exdore translation — not part of the source

et-Tab': Bir şeyi belli bir biçimde şekillendirmendir; para kalıbının basılması ve dirhemlerin basılması gibi. Bu, "hatm" (mühürleme)den daha genel, "nakş"tan daha özeldir. et-Tâbi' ve el-hâtem: Kendisiyle basılan ve mühürlenen şeydir. et-Tâbi', bu işi yapan (fail) anlamına da gelir. Mühüre "tâbi'" denilmesi, fiile ait ismin alete verilmesi türündendir; "keskin kılıç (seyfun kâtı')" denmesi gibi. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Kalpleri mühürlendi" [63:3]; "İşte Allah, bilmeyenlerin kalplerini böyle mühürler" [30:59]; "Haddi aşanların kalplerini işte böyle mühürleriz" [10:74]. "Allah onların kalplerini mühürledi" [2:7] ayeti hakkındaki söz daha önce geçmişti. Huy anlamındaki "tab'" ve "tabîat" da buradan hareketle değerlendirilmiştir; çünkü bu, nefsin belli bir biçimle nakşedilmesidir; ya yaratılış itibarıyla ya da alışkanlık itibarıyla. Kelime, yaratılış itibarıyla nakşedilen şeyde daha çok kullanılır. Bundan dolayı şöyle denmiştir: 295- Ve tabiatlar, kendilerini aktarana boyun eğmez. Ateşin tabiatı ve ilacın tabiatı: Allah'ın onun mizacından ona boyun eğdirdiği şeydir. "Taba'u's-seyf": Kılıcın pası ve kiridir. "Racülün tabi'" (kirlenmiş adam) da denilmiştir. Bazıları "Allah onların kalplerini mühürledi" [47:16] ve "Haddi aşanların kalplerini işte böyle mühürleriz" [10:74] ayetlerini bu anlama hamletmiştir; buna göre anlamı "onu kirletti" demektir; şu ayette olduğu gibi: "Hayır, bilakis kalplerini pas bürümüştür" [83:14]; ve şu ayette: "Onlar, Allah'ın kalplerini temizlemek istemediği kimselerdir" [5:41]. Şöyle de denilmiştir: "Taba'tu'l-mikyâl": Ölçeği doldurdum. Bu, doluluğun, içindekinin bir kısmına el uzatmayı engelleyen bir işaret gibi olmasındandır. et-Tab': Basılmış/mühürlenmiş, yani doldurulmuş olan şeydir. Şair şöyle demiştir: Kalpten sizi unutması isteniyor 296- Çamura saplanmış, ağzına kadar dolu su tulumları gibi. طبق (TABAK) el-Mutâbaka, birbirine bağıntılı (mütedâyif) isimlerdendir; bir şeyi bir diğerinin üstüne, onun ölçüsünde koymandır. "Tâbaktu'n-na'l" (ayakkabıyı katladım/eşledim) de bundandır. Şair şöyle demiştir: 297- Kısa gölge, devenin ayağına sığındığında %~% Ve o, ayağın tam ölçüsünde ya da ondan biraz fazla olduğunda. Sonra "tıbâk", kimi zaman bir diğerinin üstünde olan şey hakkında, kimi zaman da başkasına uygun düşen şey hakkında kullanılmıştır. Nitekim iki anlam için konulup sonra bunlardan yalnız birinde kullanılan diğer sözcükler de böyledir; "ke's" ve "râviye" ve benzerleri gibi. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "O ki, yedi göğü tabaka tabaka yarattı" [67:3], yani birbirinin üstünde. Ve şu sözü: "Andolsun ki hâlden hâle bineceksiniz (tabakadan tabakaya geçeceksiniz)" [84:19], yani bir konaktan diğerine yükselir. Bu, insanın dünyada çeşitli hâllerde yükselişine bir işarettir; nitekim Allah şu sözüyle buna işaret etmiştir: "Sizi topraktan, sonra bir nutfeden yarattı" [30:20]. Ayrıca ahiretteki çeşitli hâllere de işarettir: diriliş, ba's, hesap, sırattan geçiş ve iki yurttan birinde karar kılacağı ana kadar. Birbirine uygun düşen her topluluk için "onlar bir ümmü tabak içindedir" denmiştir. "İnsanlar tabakalardır" da denilmiştir. "Tâbaktuhu alâ kezâ" (onunla bir konuda uyuştum), "tetâbekû" ve "atbekû aleyhi" (üzerinde birleştiler) denir. "Soruya uygun düşen cevap" ifadesi de bundandır. Yürüyüşteki "mutâbaka", ayağı bağlı kimsenin yürüyüşü gibidir. Meyvelerin üzerine konulduğu şeye ve bir şeyin başına/üstüne konulan şeye "tabak" denir. Sırt omurlarının her bir boğumuna, birbirine denk gelip uyuştukları için "tabak" denir. "Tabbaktuhu bi's-seyf" (onu kılıçla eklem yerinden vurdum) ifadesi, ayakkabının denk getirilmesi (mutâbakatü'n-na'l) göz önünde bulundurularak söylenmiştir. Gecenin ve gündüzün "tabak"ı: Birbirine denk gelen saatleridir. "Atbaktu aleyhi'l-bâb": Kapıyı üzerine kapattım. "Racülün ayâyâ'u tabâkâ'": Söz kendisine kapanan, konuşamayan kimse için söylenir; bu, onların "atbaktu'l-bâb" (kapıyı kapattım) sözlerindendir. "Fahlun tabâkâ'": Çiftleşme kendisine kapanmış, ondan âciz kalmış erkek hayvan. Büyük beladan "bintü't-tabak" diye söz edilmiştir. "Vâfeka Şennun Tabaka" (Şenn, Tabaka'ya denk düştü) sözlerine gelince, bu ikisi iki kabiledir. Yürüyüşleri gevşemiş hâlde geri döndüler.