الجد: قطع الأرض المستوية، ومنه: جد في سيره يجد جدا، وكذلك جد في أمره وأجد: صار ذا جد، وتصور من: جددت الأرض: القطع المجرد، فقيل: جددت الثوب إذا قطعته على وجه الإصلاح، وثوب جديد: أصله المقطوع، ثم جعل لكل ما أحدث إنشاؤه، قال تعالى: بل هم في لبس من خلق جديد [ق/ 15]، إشارة إلى النشأة الثانية، وذلك قولهم: أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد [ق/ 3]، وقوبل الجديد بالخلق لما كان المقصود بالجديد القريب العهد بالقطع من الثوب، ومنه قيل لليل والنهار: الجديدان والأجدان ، قال تعالى: ومن الجبال جدد بيض [فاطر/ 27]، جمع جدة، أي: طريقة ظاهرة، من قولهم: طريق مجدود، أي: مسلوك مقطوع ، ومنه: جادة الطريق، والجدود والجداء من الضأن: التي انقطع لبنها. وجد ثدي أمه على طريق الشتم ، وسمي الفيض الإلهي جدا، قال تعالى: وأنه تعالى جد ربنا [الجن/ 3]، أي: فيضه، وقيل: عظمته، وهو يرجع إلى الأول، وإضافته إليه على سبيل اختصاصه بملكه، وسمي ما جعل الله للإنسان من الحظوظ الدنيوية جدا، وهو البخت، فقيل: جددت وحظظت و# قوله (عليه السلام): «لا ينفع ذا الجد منك الجد» ، أي: لا يتوصل إلى ثواب الله تعالى في الآخرة بالجد، وإنما ذلك بالجد في الطاعة، وهذا هو الذي أنبأ عنه قوله تعالى: من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد [الإسراء/ 18]، ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا [الإسراء/ 19]، وإلى ذلك أشار بقوله: يوم لا ينفع مال ولا بنون [الشعراء/ 88]. والجد: أبو الأب وأبو الأم. وقيل: معنى «لا ينفع ذا الجد» : لا ينفع أحدا نسبه وأبوته، فكما نفى نفع البنين في قوله: يوم لا ينفع مال ولا بنون [الشعراء/ 88]، كذلك نفى نفع الأبوة في هذا الحديث.
Exdore çevirisi — kaynağın parçası değildir
el-Cedd: Düz araziyi kesip yarmak (geçmek). Bundan türeyerek: "cedde fî seyrihî yecuddu cedden" (yürüyüşünde ciddiyet gösterdi, hızlandı) denir; aynı şekilde "cedde fî emrihî" (işinde ciddiyet gösterdi) denir. Ve "ecedde": cidd (ciddiyet) sahibi oldu. Bu, "ceddetü'l-arda" (yeri kestim) ifadesinden, yani salt kesme anlamından tasavvur edilmiştir. Nitekim "ceddetü's-sevbe" denir; bu, kumaşı düzeltmek (biçimlendirmek) üzere kestiğin zaman söylenir. "Sevbün cedîd" (yeni elbise) ifadesinin aslı da "kesilmiş" demektir; sonra bu kelime, meydana getirilişi yeni olan her şey için kullanılır olmuştur. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Doğrusu onlar yeni bir yaratılıştan şüphe içindedirler" [50:15]. Bu, ikinci yaratılışa (âhirette diriltilmeye) işarettir. Onların şu sözü de bunu gösterir: "Biz ölüp toprak olduğumuz zaman mı (dirileceğiz)? Bu, uzak bir dönüştür" [50:3]. "Cedîd" (yeni), "halk" (eskimiş/yıpranmış) ile karşılaştırılmıştır; çünkü "cedîd" ile kastedilen, kumaştan kesilme zamanı yakın olan şeydir. Bundan dolayı geceyle gündüze: "el-Cedîdân" ve "el-Eceddân" denmiştir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Dağlardan da beyaz cüded (yollar) vardır" [35:27]. Bu, "cüdde"nin çoğuludur; yani apaçık yol demektir. Bu, onların "tarîkun mecdûd" (üzerinden yürünen, kesilip açılmış yol) sözünden gelir. Bundan da: "câddetü't-tarîk" (ana yol/işlek yol) gelir. Koyunlardan "el-cedûd" ve "el-cedâ": sütü kesilmiş olan(lar)dır. Sövme yollu olarak da "cudde sedyü ümmihî" (anasının memesi kesilsin) denir. İlâhî feyze de "cedd" adı verilmiştir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Doğrusu Rabbimizin ceddi yücedir" [72:3]; yani O'nun feyzi. "Azameti (yüceliği)" olduğu da söylenmiştir ki bu da birinci anlama döner. Bunun O'na izâfe edilmesi, O'nun mülküne özgü olması yoluyladır. Allah'ın insan için takdir ettiği dünyevî nasiplere de "cedd" denmiştir ki bu, "baht" demektir. Nitekim "cudidtü ve huzıztü" (bahtlı/nasipli oldum) denir. # Hz. Peygamber'in (aleyhisselâm) şu sözü: "Cedd (baht/servet) sahibine, ceddi senin katında fayda vermez", yani: âhirette Allah'ın sevabına "cedd" (dünyevî baht) ile ulaşılamaz; ona ancak taatte ciddiyet (cidd) ile ulaşılır. Yüce Allah'ın şu sözünün haber verdiği şey de budur: "Kim çabuk geçeni (dünyayı) isterse, orada dilediğimize dilediğimiz kadarını çabucak veririz" [17:18], "Kim de âhireti ister ve mümin olarak ona yaraşır bir çaba ile çalışırsa, işte onların çabası karşılık görür" [17:19]. Şu sözüyle de buna işaret etmiştir: "O gün ne mal fayda verir ne de oğullar" [26:88]. el-Cedd: Babanın babası ve annenin babası (dede). "Lâ yenfe'u ze'l-ceddi" (cedd sahibine ceddi fayda vermez) sözünün anlamının şu olduğu da söylenmiştir: Hiç kimseye soyu ve babalık (bağı) fayda vermez. Nitekim "O gün ne mal fayda verir ne de oğullar" [26:88] sözünde oğulların faydası nasıl nefyedilmişse, bu hadiste de babalığın faydası öylece nefyedilmiştir.
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)