السفر: كشف الغطاء، ويختص ذلك بالأعيان، نحو: سفر العمامة عن الرأس، والخمار عن الوجه، وسفر البيت: كنسه بالمسفر، أي: المكنس، وذلك إزالة السفير عنه، وهو التراب الذي يكنس منه، والإسفار يختص باللون، نحو: والصبح إذا أسفر [المدثر/ 34]، أي: أشرق لونه، قال تعالى: وجوه يومئذ مسفرة [عبس/ 38]، و«أسفروا بالصبح تؤجروا» من قولهم: أسفرت، أي: دخلت فيه، نحو: أصبحت، وسفر الرجل فهو سافر، والجمع السفر، نحو: ركب. وسافر خص بالمفاعلة اعتبارا بأن الإنسان قد سفر عن المكان، والمكان سفر عنه، ومن لفظ السفر اشتق السفرة لطعام السفر، ولما يوضع فيه. قال تعالى: وإن كنتم مرضى أو على سفر [النساء/ 43]، والسفر: الكتاب الذي يسفر عن الحقائق، وجمعه أسفار، قال تعالى: كمثل الحمار يحمل أسفارا [الجمعة/ 5]، وخص لفظ الأسفار في هذا المكان تنبيها أن التوراة- وإن كانت تحقق ما فيها- فالجاهل لا يكاد يستبينها كالحمار الحامل لها، وقوله تعالى: بأيدي سفرة كرام بررة [عبس/ 15- 16]، فهم الملائكة الموصوفون بقوله: كراما كاتبين [الانفطار/ 11]، والسفرة: جمع سافر، ككاتب وكتبة، والسفير: الرسول بين القوم يكشف ويزيل ما بينهم من الوحشة، فهو فعيل في معنى فاعل، والسفارة: الرسالة، فالرسول، والملائكة، والكتب، مشتركة في كونها سافرة عن القوم ما استبهم عليهم، والسفير: فيما يكنس في معنى المفعول، والسفار في قول الشاعر: 235- وما السفار قبح السفار فقيل: هو حديدة تجعل في أنف البعير، فإن لم يكن في ذلك حجة غير هذا البيت، فالبيت يحتمل أن يكون مصدر سافرت .
Exdore translation — not part of the source
السفر: örtüyü açmaktır ve bu, somut nesnelere (الأعيان) hastır; sarığın baştan açılması, örtünün (الخمار) yüzden açılması gibi. وسفر البيت: evi süpürgeyle (المسفر, yani süpürge) süpürmesidir; bu da ondan السفير'i, yani süpürülüp çıkarılan toprağı gidermektir. الإسفار ise renge hastır; "Ve ağarmakta olan sabaha" [74:34] sözünde olduğu gibi, yani: rengi parladı. Yüce Allah şöyle buyurdu: "O gün birtakım yüzler ışıl ışıldır" [80:38]. "Sabahleyin aydınlanın ki sevap kazanasınız (أسفروا بالصبح تؤجروا)" sözü ise onların أسفرت, yani "ona girdim" demelerindendir; أصبحت (sabaha erdim) gibi. وسفر الرجل (adam yolculuğa çıktı), o hâlde o سافر'dir; çoğulu السفر'dir, راكب'in çoğulu ركب gibi. وسافر kelimesi, insanın bazen mekândan uzaklaşıp açılması (سفر عن المكان), mekânın da ondan açılmış olması (المكان سفر عنه) dikkate alınarak, karşılıklılık babına (المفاعلة) tahsis edilmiştir. السفر lafzından, yolculuk yemeği için ve o yemeğin içine konduğu şey için السفرة (sofra) türetilmiştir. Yüce Allah şöyle buyurdu: "Eğer hasta olur veya yolculukta bulunursanız" [4:43]. والسفر: hakikatleri açığa çıkaran (يسفر عن الحقائق) kitaptır; çoğulu أسفار'dır. Yüce Allah şöyle buyurdu: "Kitaplar taşıyan eşeğin misali gibi" [62:5]. Burada أسفار lafzının seçilmesi, Tevrat'ın — içindekileri gerçekleştirip ortaya koyuyor olsa da — cahil kimsenin onu neredeyse açıkça anlayamayacağına, tıpkı onu taşıyan eşek gibi olduğuna dikkat çekmek içindir. Yüce Allah'ın "Değerli, iyi/erdemli elçilerin (سفرة) elleriyle" [80:15, 80:16] sözündeki سفرة ise, "Şerefli yazıcılar" [82:11] sözüyle nitelenen meleklerdir. والسفرة, سافر'in çoğuludur; كاتب'in çoğulu كتبة gibi. والسفير: topluluklar arasındaki elçidir; aralarındaki soğukluğu/yabancılığı açığa çıkarır ve giderir. O, fâil (etken) anlamında فعيل vezninde bir kelimedir. والسفارة: elçiliktir. Böylece elçi, melekler ve kitaplar; topluluğa kapalı kalan şeyi onlara açan (سافرة) olmakta ortaktırlar. والسفير: süpürülen şey anlamında olduğunda mef'ûl (edilgen) anlamındadır. Şairin şu sözündeki السفار'a gelince: 235- وما السفار قبح السفار (Nedir es-sifâr! Çirkin olsun es-sifâr!) Denildi ki: o, devenin burnuna takılan bir demirdir. Eğer bu konuda bu beyitten başka bir delil yoksa, beytin سافرت fiilinin masdarı olma ihtimali vardır.
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)