الصراط المستقيم في القرآن

لمحة موجزة

«الصراط» في القرآن كلمةٌ لا تُجمع قطّ: وردت 45 مرة في 45 آية مختلفة، كلّها بصيغة المفرد، وفي 33 آية منها يصحبها الوصف «مستقيم». وتجعل سورةُ الفاتحة هذا الطريقَ موضوعَ الطلب الوحيد في السورة، بينما تجعله آيةُ الأنعام 153 أمرًا صريحًا يقابل فيه «صراطي» المفردُ «السبلَ» بالجمع. أما الفرق الثلاث المذكورة في الآية السابعة من الفاتحة — المنعَم عليهم، والمغضوب عليهم، والضالّون — فلا تسمّيهم السورة نفسها بأسمائهم، وهذا حدٌّ نصّي نقرّره بصراحة ولا نتجاوزه.

الآيات ذات الصلة

• 1:6 — دعاء الفاتحة المركزي: «اهدنا الصراط المستقيم».
• 1:7 — تعريف الطريق بأنه طريق «الذين أنعمت عليهم»، مع استثناء فريقين.
• 6:153 — «وأنّ هذا صراطي مستقيمًا فاتّبعوه».
• 6:161 — الطريق منسوبًا إلى ملّة إبراهيم حنيفًا.
• 6:126 — «وهذا صراط ربك مستقيمًا».
• 36:61 — مضمون الطريق في جملة واحدة: «وأن اعبدوني».
• 43:43 — التمسّك بالوحي والاستقامة على الصراط في سياق واحد.
• 42:52 — القرآن نورًا يُهدى به من يشاء الله من عباده.
• 42:53 — «صراط الله» منسوبًا إلى مالك السماوات والأرض.
• 37:118 — «وهديناهما الصراط المستقيم» في شأن موسى وهارون.
• 7:16 — إبليس يعلن أنه سيقعد على هذا الصراط بعينه.
• 4:69 — أقرب بيان قرآني لتعبير «الذين أنعم الله عليهم».

الفاتحة: الطريق مطلبًا

ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ

«دُلَّنا، وأرشدنا، ووفقنا إلى الطريق المستقيم» (1:6)

صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ

«طريق الذين أنعمت عليهم» (1:7)

(تأويل) تفتتح السورة بالحمد وبإعلان العبودية، ثم يكون أولَ ما يطلبه العبد وآخرَه طريقٌ لا أكثر: لا صحة ولا رزق ولا نصر، بل اتجاه. واللغة تحمل المعنى نفسه؛ فالفعل «اهدنا» جاء بصيغة الجمع، فالدعاء مصوغ باسم جماعة لا باسم فرد.

(تأويل) والآية السابعة لا تعرّف الطريق باسمٍ بل بعلاقة: طريق أناسٍ أُنعم عليهم. فالطريق يُوصَف بأثر السائرين فيه لا بقائمة أحكام مجرّدة، ثم يأتي نفيان اثنان، فيُرسَم الطريق بما يُخرجه كما يُرسم بما يُدخله.

الأنعام 153 — صراطٌ واحد وسُبلٌ كثيرة

وَأَنَّ هَـٰذَا صِرَٰطِى مُسْتَقِيمًا فَٱتَّبِعُوهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعُوا۟ ٱلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِۦ ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

«ومما وصاكم الله به أن هذا الإسلام هو طريق الله تعالى المستقيم فاسلكوه، ولا تسلكوا سبل الضلال، فتفرقكم، وتبعدكم عن سبيل الله المستقيم.» (6:153)

(تأويل) قوّة هذه الآية في العدد: «صراطي» مفردٌ و«السبل» جمع. وعند العدّ في قاعدة البيانات يثبت هذا التقابل في القرآن كلّه: فالكلمات الخمس والأربعون المشتقّة من الجذر ص ر ط كلّها مفردة، ولا تَرِد بصيغة الجمع البتّة؛ في حين يَرِد الجذر س ب ل في 176 كلمة، عشرٌ منها بصيغة الجمع «سبل»، وآيةُ الأنعام 153 إحدى تلك العشر. فالصراط في مفردات القرآن طريقٌ لا ينقسم، والسبيل طريقٌ يقبل الانقسام.

(تأويل) والآية تربط الافتراق بنتيجة صريحة: اتّباع السبل «يفرّق بكم عن سبيله». والتحذير يجري دون تسمية أيّ جماعة؛ يوصف الفعل لا الهوية.

لمن الطريق وما مضمونه؟

وَأَنِ ٱعْبُدُونِى ۚ هَـٰذَا صِرَٰطٌ مُّسْتَقِيمٌ

«وأمرتكم بعبادتي وحدي، فعبادتي وطاعتي ومعصية الشيطان هي الدين القويم» (36:61)

وَهَـٰذَا صِرَٰطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا ۗ قَدْ فَصَّلْنَا ٱلْـَٔايَـٰتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ

«وهذا الذي بيَّنَّاه لك -أيها الرسول- هو الطريق الموصل إلى رضا ربك وجنته.» (6:126)

صِرَٰطِ ٱللَّهِ ٱلَّذِى لَهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ أَلَآ إِلَى ٱللَّهِ تَصِيرُ ٱلْأُمُورُ

«صراط الله الذي له ملك جميع ما في السموات وما في الأرض، لا شريك له في ذلك.» (42:53)

(تأويل) ثلاث آيات تعطي ثلاثة أجوبة يكمّل بعضها بعضًا: يس 61 تعطي مضمون الطريق وهو العبادة، والأنعام 126 تعطي مصدره وهو أنه صراط الربّ، والشورى 53 تعطي مالكه وهو مالك السماوات والأرض. وفي أيٍّ منها لا يُنسب الصراط المستقيم إلى اسم مذهب أو مؤسسة أو جماعة، بل يُنسب إلى الله دائمًا.

فَٱسْتَمْسِكْ بِٱلَّذِىٓ أُوحِىَ إِلَيْكَ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ

«فاستمسك -أيها الرسول- بما يأمرك به الله في هذا القرآن الذي أوحاه إليك؛ إنك على صراط مستقيم» (43:43)

قُلْ إِنَّنِى هَدَىٰنِى رَبِّىٓ إِلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِّلَّةَ إِبْرَٰهِيمَ حَنِيفًا ۚ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ

«إنني أرشدني ربي إلى الطريق القويم الموصل إلى جنته، وهو دين الإسلام القائم بأمر الدنيا والآخرة» (6:161)

(تأويل) تضع آيةُ الزخرف «التمسّك بما أوحي» و«الاستقامة على الصراط» في جملة واحدة، فيُربط الطريق بنصٍّ يمكن الإمساك به فعلًا. أما آية الأنعام 161 فتربطه بخطٍّ تاريخي هو حنيفيّة إبراهيم. وبين الأمرين يظهر الطريق لا مُحدَثًا ولا خاصًّا بشخص واحد.

وَهَدَيْنَـٰهُمَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ

«وهديناهما الطريق المستقيم الذي لا اعوجاج فيه» (37:118)

(تأويل) وثمّة ملحظ نصّي صغير لافت: التركيب الذي يكون فيه اللفظان معرَّفَين ومتجاورَين — «الصراط المستقيم» — لا يرد إلا في آيتين اثنتين هما 1:6 و37:118، والثانية في شأن موسى وهارون. فما تطلبه الفاتحة يظهر بلسان النصّ نفسه أنه قد أُعطي لغيرنا من قبل.

عائقٌ على الطريق

قَالَ فَبِمَآ أَغْوَيْتَنِى لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَٰطَكَ ٱلْمُسْتَقِيمَ

«قال إبليس لعنه الله: فبسبب ما أضللتني لأجتهدنَّ في إغواء بني آدم عن طريقك القويم» (7:16)

(تأويل) لا يكتفي القرآن بمدح الطريق، بل يخبر بوجود معارضةٍ متمركزة عليه. والملفت أن إبليس لا يزعم أنه يبني طريقًا منافسًا، بل يقول إنه سيقعد على هذا الطريق نفسه. وفي منطق النصّ يكون الضلال في الغالب توقيفًا على الطريق لا مغادرةً له.

من هم «الذين أنعمت عليهم»؟

وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ مَعَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ وَٱلصِّدِّيقِينَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَٱلصَّـٰلِحِينَ ۚ وَحَسُنَ أُو۟لَـٰٓئِكَ رَفِيقًا

«ومن يستجب لأوامر الله تعالى وهدي رسوله فأولئك الذين عَظُمَ شأنهم وقدرهم» (4:69)

(تأويل) آية النساء 69 أقربُ ما يقدّمه القرآن من بيانٍ لتعبير الفاتحة: النبيّون والصدّيقون والشهداء والصالحون. لكن ثمّة فرقًا لغويًّا لا ينبغي إخفاؤه: الفاتحة تقول أَنْعَمْتَ بصيغة المخاطب موجَّهةً إلى الله مباشرةً، والنساء تقول أَنْعَمَ ٱللَّهُ بصيغة الغائب. والجذر واحد هو ن ع م؛ وصيغة المخاطب «أنعمت» ترد في 7 كلمات في القرآن، والفاتحة واحدة منها فقط. وجَمْعُ الآيتين قراءةٌ معقولة، لكنه استنتاج لا نصُّ الفاتحة.

ملحوظة في الجذر والمفردة

(تأويل) «مستقيم» اسم فاعل من باب الاستفعال من الجذر ق و م، فيجتمع فيه معنى الاستواء ومعنى الانتصاب والقيام. وهذه ملاحظة صرفية لا حكم شرعي.

قراءات مختلفة

(تأويل) قراءة لغوية: الصراط طريقٌ لا ينقسم، والسبل طرقٌ تنقسم؛ ولأن الأنعام 153 تضع الاثنين وجهًا لوجه فموضوعها الأصلي هو الوحدة وعدم التفرّق.

(تأويل) قراءة قرآنية داخلية: تُفهم فرق الفاتحة الثلاث من خلال لغة الإنعام (4:69) والغضب والضلال في مواضع أخرى من القرآن؛ فالفاتحة إجمال وسائر السور تفصيل.

(تأويل) قراءة تقليدية: طبقات التفسير والفقه اللاحقة طابقت الفريقين المنفيَّين في الفاتحة بجماعات بعينها. والقول بوجود تلك الطبقة شيء، وعدّها كلامَ القرآن شيء آخر؛ وهذا المقال لا يستعمل تلك المطابقة دليلًا.

(تأويل) قراءة أكاديمية تاريخية: قد يكون السكوت مقصودًا، فيصير الدعاء قالبًا يضع فيه كلُّ قارئ حالَه هو.

حدود صادقة

ما يقطع به النصّ:

• آيتا الفاتحة الأخيرتان دعاءٌ بطريق، والفعل فيهما بصيغة الجمع (1:6).
• يُعرَّف الطريق بأنه طريق المنعَم عليهم، مع استثناء فريقين (1:7).
• الأنعام 153 تقابل «صراطي» المفرد بـ«السبل» الجمع وتحذّر من التفرّق.
• يس 61 تملأ الطريق بالعبادة، والشورى 53 تنسبه إلى الله مباشرة.
• الزخرف 43 تضع الاستقامة على الصراط في جملة واحدة مع التمسّك بالوحي.

ما يبقى تأويلًا:

• الفاتحة لا تسمّي فرقها الثلاث. لا اسم ولا قوم ولا حقبة تُذكر للمنعَم عليهم ولا للمغضوب عليهم ولا للضالّين. وهذا أوضح حدٍّ في هذا المقال.
• عدُّ آية النساء 69 تفسيرًا للفاتحة اختيارٌ في القراءة؛ فالآيتان تستعملان صيغتين مختلفتين للفعل.
• دعوى أن الصراط المستقيم مذهبٌ أو مدرسةٌ أو جماعةٌ بعينها لا ترد في أيٍّ من هذه الآيات.
• هذا المقال ليس فتوى. أعداد الكلمات والجذور محسوبة من قاعدة البيانات، والاستنتاجات موسومة بـ*(تأويل)* تمييزًا لها عن النصّ.

الخلاصة: الصراط المستقيم في القرآن اسمُ اتجاهٍ لا اسمُ جماعة. الفاتحة تعلّم طلبَه، والأنعام 153 تأمر باتّباعه، ويس 61 تملؤه بالعبادة، والزخرف 43 تعادله بالتمسّك بالوحي. وأما من عليه، فالفاتحة تسكت عن الأسماء عمدًا؛ يدلّ النصّ على الأثر لا على السجلّ.

مقالات ذات صلة

• التقوى في القرآن
• الدين في القرآن
• التوكل في القرآن

المصدر: آيات قرآنية (ترجمة م. أوكويان) + kuranokuyan.com. قرآني المرجع، فوق المذهبي، موثّق.