Exdore translation — not part of the source

el-Buvâ'ın aslı: parçaların bir mekânda birbirine eşit (düz) olmasıdır; bunun zıddı olan en-nübüvv ise parçaların birbirine uymaması (pürüzlü olması)dır. Denir ki: "Mekân buvâ'", altında konaklayanına karşı pürüzlü/rahatsız edici olmayan yer (için kullanılır). "Bevve'tü lehû mekânen": ona bir yer düzledim/hazırladım, o da yerleşti (tebevve'e). "Bâe fülânün bi-demi fülân, yebû'u bih": falan, falancanın kanına denk oldu, yani ona eşit oldu (denir). Yüce Allah buyurdu: "Musa'ya ve kardeşine: Kavminiz için Mısır'da evler edinin, diye vahyettik" [10:87], "Andolsun, İsrailoğullarını güzel/doğru bir yurda yerleştirdik" [10:93], "Müminleri savaş için mevzilere yerleştiriyordun" [3:121], "Orada dilediği yerde konaklar" [12:56]. Rivayet edildiğine göre (aleyhisselam), konağı için yer seçtiği gibi, bevli (idrarı) için de (uygun) bir yer seçerdi. "Bevve'tü'r-rumh": mızrağa (saplanacağı) bir yer hazırladım, sonra onunla saplamayı kastettim. (aleyhisselam) buyurdu: "Kim bana bilerek yalan isnat ederse, cehennemdeki yerini hazırlasın." er-Râ'î, develeri niteleyerek şöyle demiştir: Çoban develeri kendi hâline bırakır; nihayet develer ayaklarıyla (tırnaklarıyla) bir barınak edinince %~% (çoban da) kendine yatacak bir yer edinir. Yani: Çoban develeri (kendi hâllerine) bırakır; onlar otlamaya uygun bir yer bulunca, çoban da kendisi için yatacak bir yer arar. "Tebevve'e fülân" denir; bu, evlenmeden kinayedir; tıpkı bunun "el-binâ" ile ifade edilip "benâ bi-ehlihî" denmesi gibi. el-Buvâ', evlilik (musâhere) ve kısasta denkliğin (tekâfü') gözetilmesinde de kullanılır; "falan, falana buvâ'dır (denktir)" denir, ona eşit olduğunda. Yüce Allah'ın şu sözü: "Allah'tan bir gazaba uğradı (bâe bi-gadab)" [8:16], yani beraberinde Allah'ın gazabı, yani cezası olduğu hâlde bir yere yerleşip döndü. Buradaki "bi-gadab (gazapla)" ifadesi hâl (durum) konumundadır; tıpkı "harace bi-seyfihî (kılıcıyla çıktı)" örneğinde olduğu gibi. Nitekim "bâe" fiilinin kendisi "döndü" anlamındadır; dolayısıyla buradaki bâ harfi, "merra bi-Zeyd (Zeyd'e uğradı)" örneğindeki gibi (fiili) nesneye bağlayan bir edat değildir. "Bâe" fiilinin (burada) kullanılması, onun kendisine yakışan yerinde bile Allah'ın gazabının ondan ayrılmadığına dikkat çekmek içindir; öyleyse başka mekânlar (için durum) nasıl olur? Bu, Yüce Allah'ın şu sözünde zikredilen (kullanım) tarzındadır: "Onları acı bir azapla müjdele" [3:21]. Ve şu sözü: "Ben, hem benim günahımı hem de kendi günahını yüklenerek dönmeni isterim" [5:29], yani bu hâl üzere kalmanı (isterim). Şair şöyle demiştir: Onun bâtılını inkâr ettim, hakkını ise yüklenip döndüm. "Onun hakkını ikrar ettim" diyenlerin sözüne gelince, bu yorumları lafzın gereğine uygun değildir. el-Bâe(t) ise cinsel birleşmeden kinayedir. Halef el-Ahmer'den rivayet edildiğine göre, onların "hayyâke'llâhu ve beyyâk" sözü hakkında şöyle demiştir: Bunun aslı "bevveeke menzilen (sana bir konak hazırladı)" idi; kelimenin (öncekiyle) uyum sağlaması için değiştirildi; tıpkı onların "âtîhi'l-gadâyâ ve'l-aşâyâ (ona sabah-akşam giderim)" sözünde "el-gadât"ın çoğulunun değiştirilmesi gibi.