الدعوى: "يتحدّى القرآن الناس أن يأتوا بمثله، ثم يقرّر أن أحدًا لن يستطيع. لكن هذه ليست دعوى قابلة للقياس. مثله في ماذا؟ التفوّق البلاغي حكم لجنة، واللجنة من المؤمنين أنفسهم. والأدهى أن التحدي غير ثابت: مرة يُطلب القرآن كله، ومرة عشر سور، ومرة سورة واحدة. وإذا كان السقف ينخفض باستمرار فهذا تراجع لا برهان. فالنتيجة دعوى لا سبيل إلى إبطالها: مهما كتب أحد سيُقال له هذا ليس مثله."
ماذا يقول القرآن؟
لنبدأ بالنص. التحدي لا يرد بصيغة واحدة، بل يرد بـمطلوبات مختلفة، والمطلوب يُقرأ من الآيات نفسها.
يُطلب "حديث".
أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُۥ ۚ بَل لَّا يُؤْمِنُونَ (52:33)
"بل أيقول هؤلاء المشركون، اختلق محمد القرآن من تلقاء نفسه؟ بل هم لا يؤمنون" (52:33)
فَلْيَأْتُوا۟ بِحَدِيثٍ مِّثْلِهِۦٓ إِن كَانُوا۟ صَـٰدِقِينَ (52:34)
"فليأتوا بكلام مثل القرآن، إن كانوا صادقين" (52:34)
المطلوب هنا "حديث"، وجذره في بيانات الكلمة-بالكلمة ح-د-ث، وهو جذر يرد في 36 كلمة في القرآن.
وتُطلب "سورة".
أَمْ يَقُولُونَ ٱفْتَرَىٰهُ ۖ قُلْ فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍ مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ مَنِ ٱسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ (10:38)
"قل لهم: فأتوا أنتم بسورة واحدة من جنس هذا القرآن في نظمه وهدايته، واستعينوا على ذلك بكل مَن قَدَرْتم عليه" (10:38)
وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ (2:23)
"فهاتوا سورة تماثل سورة من القرآن، واستعينوا بمن تقدرون عليه مِن أعوانكم، إن كنتم صادقين في دعواكم." (2:23)
وتُطلب عشر سور — ويكفي أن تكون مفتريات.
قُلْ فَأْتُوا۟ بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِۦ مُفْتَرَيَـٰتٍ وَٱدْعُوا۟ مَنِ ٱسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ (11:13)
"فأتوا بعشر سور مثله مفتريات، وادعوا من استطعتم من جميع خلق الله ليساعدوكم" (11:13)
ويوضع القرآن كله على الطاولة.
قُل لَّئِنِ ٱجْتَمَعَتِ ٱلْإِنسُ وَٱلْجِنُّ عَلَىٰٓ أَن يَأْتُوا۟ بِمِثْلِ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِۦ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا (17:88)
"لو اتفقت الإنس والجن على محاولة الإتيان بمثل هذا القرآن المعجز لا يستطيعون الإتيان به، ولو تعاونوا وتظاهروا على ذلك." (17:88)
ويُطلب "كتاب" — والمعيار هنا الهداية صراحةً لا الجمال.
قُلْ فَأْتُوا۟ بِكِتَـٰبٍ مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ هُوَ أَهْدَىٰ مِنْهُمَآ أَتَّبِعْهُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ (28:49)
"فأتوا بكتاب من عند الله هو أقوم من التوراة والقرآن أتبعه، إن كنتم صادقين في زعمكم." (28:49)
معطى الجذر والإحصاء. جذر م-ث-ل يرد في 169 كلمة، وهو حاضر في كل آيات التحدي المذكورة (2:23 و10:38 و11:13 و17:88 و52:34). أما جذر س-و-ر فيرد في 17 كلمة: 10 منها بمعنى سورة من القرآن (2:23 و9:64 و9:86 و9:124 و9:127 و10:38 و11:13 و24:1 ومرتان في 47:20)، و5 بمعنى الأساور، و2 بمعنى السور وتسوّر الجدار. وجذر ف-ر-ي بمعنى الافتراء يرد في 60 كلمة، وهو تهمة المعارضين في أغلب مواضع التحدي (10:38 و11:13 و21:5 و46:8).
جواب الشرط والإخبار عن المستقبل.
فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا۟ وَلَن تَفْعَلُوا۟ فَٱتَّقُوا۟ ٱلنَّارَ (2:24)
"فإن عجَزتم الآن -وستعجزون مستقبلا لا محالة- فاتقوا النار" (2:24)
فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا۟ لَكُمْ فَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّمَآ أُنزِلَ بِعِلْمِ ٱللَّهِ (11:14)
"فاعلموا أن هذا القرآن إنما أنزله الله على رسوله بعلمه وليس من قول البشر" (11:14)
وجواب المخاطبين مسجَّل في النص نفسه. قالوا أولًا إنهم قادرون:
قَالُوا۟ قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَآءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَـٰذَآ (8:31)
"قد سمعنا هذا من قبل، لو نشاء لقلنا مثل هذا القرآن" (8:31)
ثم أصدروا حكمًا:
إِنْ هَـٰذَآ إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ (74:24)
"ما هذا الذي يقوله محمد إلا سحر يُنْقل عن الأولين" (74:24)
إِنْ هَـٰذَآ إِلَّا قَوْلُ ٱلْبَشَرِ (74:25)
"ما هذا إلا كلام المخلوقين" (74:25)
ثم اقترحوا خطة عملية:
لَا تَسْمَعُوا۟ لِهَـٰذَا ٱلْقُرْءَانِ وَٱلْغَوْا۟ فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ (41:26)
"لا تسمعوا لهذا القرآن، ولا تطيعوه، ولا تنقادوا لأوامره" (41:26)
والمعيار ليس بلاغيًّا فحسب. فالنص يقترح اختبارًا ثانيًا من جنس آخر تمامًا، هو الاتساق الداخلي.
وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَـٰفًا كَثِيرًا (4:82)
"ولو كان مِن عند غيره لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا" (4:82)
ٱللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ ٱلْحَدِيثِ كِتَـٰبًا مُّتَشَـٰبِهًا مَّثَانِىَ (39:23)
"الله تعالى هو الذي نزل أحسن الحديث، وهو القرآن العظيم، متشابهًا في حسنه وإحكامه وعدم اختلافه" (39:23)
وَمَا كَانَ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانُ أَن يُفْتَرَىٰ مِن دُونِ ٱللَّهِ (10:37)
"وما كان يتهيَّأ لأحد أن يأتي بهذا القرآن مِن عند غير الله، لأنه لا يقدر على ذلك أحد من الخلق" (10:37)
وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَـٰكَ بِٱلْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا (25:33)
"ولا يأتيك المشركون بحجة أو شبهة إلا جئناك بالجواب الحق وبأحسن بيان له." (25:33)
وأخيرًا التوتر بين طلب المعجزة الحسّية وبين اعتبار النص نفسه آية:
بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِـَٔايَةٍ كَمَآ أُرْسِلَ ٱلْأَوَّلُونَ (21:5)
"وإن أراد منا أن نصدِّقه فليجئنا بمعجزة محسوسة" (21:5)
أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ (29:51)
"أولم يكف هؤلاء المشركين في علمهم بصدقك أنَّا أنزلنا عليك القرآن يتلى عليهم؟" (29:51)
ماذا نتعلم؟
(تأويل) أقوى ما في الاعتراض صحيح ببساطة: كلمة "مثل" لا تُعرَّف في النص. فالقرآن لا يذكر عدد مقاطع ولا وزنًا ولا نظام قافية. ومن ثمّ فالتحدي ليس تجربة مختبرية.
(تأويل) غير أن الدعوى ليست بلا شكل أيضًا؛ فالنص يضع عليها أربعة قيود على الأقل.
أولًا، المطلوب محدَّد. ليس المطلوب شعورًا ولا أثرًا، بل وحدة نصية معدودة: حديث (52:34)، سورة (2:23 و10:38)، عشر سور (11:13)، القرآن كله (17:88)، كتاب (28:49). وإنتاج نص وإبرازه فعل ممكن بحكم تعريفه.
ثانيًا، الاستعانة مباحة وبلا سقف. "وادعوا من استطعتم" (10:38 و11:13)، و"وادعوا شهداءكم" (2:23)، بل "لئن اجتمعت الإنس والجن" (17:88). فالتحدي موجَّه إلى ثقافة بأسرها لا إلى عبقري واحد، وهذا بندٌ يزيد المخاطرة على الدعوى لا ينقصها.
ثالثًا، السقف يُخفَض في 11:13 بنص القرآن نفسه. إذ يكفي أن تكون السور العشر "مفتريات". فلا يُطلب من المنافس وحي، ولا صدق، ولا حتى صحة مضمون؛ يُطلب منه نصّ من الجنس نفسه فقط. وهذا يثبّت ملاحظة المعترض بأن السقف ينخفض، لكنه يقلب نتيجتها: خفض السقف يسهّل الإبطال لا يعسّره.
رابعًا، المعيار ذو طبقات. ففي 4:82 اختبار مختلف: ابحثوا عن الاختلاف الداخلي. وهذا اختبار غير جمالي، بل نصّي ومقارن، متاح لكل أحد ونتيجته قابلة للنقاش العلني. وفي 28:49 المعيار ليس "أجمل" بل "أهدى". وفي 39:23 الوصف المذكور وصف تركيبي: كتاب متشابه مثاني. فالقول إن المدَّعى هو التفوق البلاغي وحده لا يطابق النص تمامًا.
(تأويل) وثمة أثر تاريخي يستحق التسجيل. ففي 8:31 يقول المخاطبون "لو نشاء لقلنا مثل هذا"، أي يقرّون بأن التحدي مفهوم وقابل للجواب. وفي 74:24-25 حكمهم "سحر" و"قول البشر"، وهو اعتراض تصنيفي لا إنتاج مقابل. وفي 41:26 الخطة المقترحة إسكات التلاوة. وهذه الردود الثلاث المسجَّلة تشير إلى وجهة واحدة: نزع المصداقية بدل المعارضة النصية. وقيمة ذلك الاستدلالية ليست صفرًا، لكنها ليست قاطعة أيضًا، لأن الذي دوّنها هو صاحب الدعوى.
قراءات مختلفة
(تأويل) القراءة اللغوية البلاغية. موضوع التحدي هو نسيج النص: نظم الصوت، وبناء الجملة، والانتقالات، واختيار اللفظ. وعلى هذه القراءة فـ"الحديث" في 52:34 و"السورة" في 2:23 وحدتان أدبيتان، والمخاطب الأول ثقافة تزن الوزن الشعري بالسمع. وقوّتها أن الحكَم غير متحيّز: الذين يحكمون هم الرافضون للدعوى.
(تأويل) قراءة المضمون والاتساق. المعيار الحقيقي هو 4:82، والبلاغة مدخل فقط. فالإتيان بالمثل معناه بناء تعليم متماسك واحد عبر مدة طويلة وظروف متغيّرة. وهذا معيار غير ذاتي، لكن تطبيقه يحتاج جهدًا ونتيجته تبقى محلّ نزاع.
(تأويل) القراءة التاريخية الاجتماعية. المعطى الحاسم سلوك المخاطبين: المسافة بين "لو نشاء لقلنا" (8:31) و"والغوا فيه" (41:26). وعلى هذه القراءة فالتحدي دعوة عامة، والدليل صمت الخصم. وضعفها ظاهر: للصمت أسباب كثيرة، والتدوين من طرف واحد.
(تأويل) القراءة الشكّية. لمّا كان "المثل" غير معرَّف بقي التحكيم دائمًا بيد صاحب الدعوى، فأي نص يُقدَّم يمكن ردّه بأنه ليس مثله. وعلى هذه القراءة فالتحدي غير قابل للإبطال منطقيًّا، فلا وزن استدلالي له. وهذا اعتراض يستحق أن يؤخذ بجدّية، ولا جواب جيد عنه إلا الانتقال إلى معايير قابلة للقياس مثل 4:82.
(تأويل) قراءة الصرف والمنع. تفهم بعض القراءات قوله "لا يأتون بمثله" في 17:88 على أنه منع لا إخبار عن عجز ذاتي؛ أي أن القادرين يُصرَفون عن الفعل. وهذه القراءة تنقل الدعوى من صفة النص إلى التدخل الإلهي، فتزيدها بُعدًا عن الاختبار، ولذلك بقيت قراءة أقلية.
الحدّ الأمين
المقطوع به في النص: أن التحدي موجود ومتكرر. وأن المطلوب يتغيّر من موضع إلى آخر: حديث (52:34)، سورة (2:23 و10:38)، عشر سور (11:13)، القرآن كله (17:88)، كتاب (28:49). وأن الاستعانة مأذون فيها صراحة (2:23 و10:38 و11:13 و17:88). وأن الافتراء يكفي في 11:13. وأن في 2:24 إخبارًا بصيغة "ولن تفعلوا". وأن 4:82 يضع الاتساق الداخلي معيارًا مستقلًّا. وأن جذر م-ث-ل يرد في 169 كلمة، وس-و-ر في 17 (منها 10 بمعنى سورة)، وف-ر-ي في 60، وح-د-ث في 36.
المتروك للتأويل: مقياس "المثل". وترتيب تضييق التحدي — إذ لا ترتيب في النص. فبحسب ترتيب النزول المسجَّل في قاعدة بيانات هذه المنصة تقع هذه السور هكذا: القصص 49، والإسراء 50، ويونس 51، وهود 52، والطور 76، والبقرة 87. وعلى هذا الترتيب يسير المطلوب: كتاب ثم القرآن كله ثم سورة واحدة ثم عشر سور ثم حديث ثم سورة واحدة؛ أي أن الحكاية الشائعة عن تضييق منتظم من القرآن كله إلى عشر سور إلى سورة لا تنطبق عليه. ثم إن ترتيب النزول نفسه إعادة بناء متأخرة لا جزء من النص. فالتضييق التدريجي إذن أسلوب قراءة لا معطى نصّي.
ما ليست هذه المقالة: ليست إثباتًا للتفوق البلاغي للقرآن، ولا هي بحال برهانًا رياضيًّا على أن التحدي بلا جواب. فأحكام الجودة الأدبية لا تُغلق كما تُغلق مسألة رياضية؛ فيها الذوق والكفاءة اللغوية والعادة. وكل ما يمكن فعله هنا هو الفصل بين كيفية بناء الدعوى في النص، وأي بنودها قابل للاختبار، وأين تنتقل إلى الحكم الذاتي.
الخلاصة: التحدي مصوغ دعوةً عامة مفتوحة، لا برهانًا منطقيًّا. وفيه جوانب قابلة للقياس: المطلوب محدَّد، والاستعانة بلا سقف، والسقف مخفوض عمدًا في 11:13، و4:82 يضيف معيارًا ثانيًا نصّيًّا متاحًا للجميع. وفيه جانب غير قابل للقياس ينبغي قوله بصراحة: "المثل" غير معرَّف، والتفوق البلاغي حكم جمالي، والأحكام الجمالية لا تُحسم بالأدلة. ولذلك فالتحدي وحده ليس برهانًا ملزِمًا لمن لا يؤمن؛ بل هو بيان لكيفية طرح النص لدعواه — وأكثر بنوده قابلية للاختبار هو الاتساق لا الفصاحة.
مقالات ذات صلة
- دعاوى التناقض في القرآن
- هل حُفظ القرآن؟
- هل القرآن منقول عن غيره؟
- دعاوى الإعجاز العلمي
- الآيات المتشابهات
- تعظيم العقل
- القراءة بالسياق
- خطر اقتطاع الآية
المصدر: آيات القرآن الكريم (ترجمة م. أوكويان بالتركية، والتفسير الميسّر بالعربية). تُعرض مع الفصل بين النص والتأويل، وليست فتوى فقهية.