[النطق في التعارف: الأصوات المقطعة التي يظهرها اللسان وتعيها الآذان]. قال تعالى: ما لكم لا تنطقون [الصافات/ 92] ولا يكاد يقال إلا للإنسان، ولا يقال لغيره إلا على سبيل التبع. نحو: الناطق والصامت، فيراد بالناطق ما له صوت، وبالصامت ما ليس له صوت، [ولا يقال للحيوانات ناطق إلا مقيدا، وعلى طريق التشبيه كقول الشاعر: 445- عجبت لها أنى يكون غناؤها %~% فصيحا ولم تفغر لمنطقها فما] والمنطقيون يسمون القوة التي منها النطق نطقا، وإياها عنوا حيث حدوا الإنسان، فقالوا: هو الحي الناطق المائت ، فالنطق لفظ مشترك عندهم بين القوة الإنسانية التي يكون بها الكلام، وبين الكلام المبرز بالصوت، وقد يقال الناطق لما يدل على شيء، وعلى هذا قيل لحكيم: ما الناطق الصامت؟ فقال: الدلائل المخبرة والعبر الواعظة. وقوله تعالى: لقد علمت ما هؤلاء ينطقون [الأنبياء/ 65] إشارة إلى أنهم ليسوا من جنس الناطقين ذوي العقول، وقوله: قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء [فصلت/ 21] فقد قيل: أراد الاعتبار، فمعلوم أن الأشياء كلها ليست تنطق إلا من حيث العبرة، وقوله: علمنا منطق الطير [النمل/ 16] فإنه سمى أصوات الطير نطقا اعتبارا بسليمان الذي كان يفهمه، فمن فهم من شيء معنى فذلك الشيء بالإضافة إليه ناطق وإن كان صامتا، وبالإضافة إلى من لا يفهم عنه صامت وإن كان ناطقا. وقوله: هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق [الجاثية/ 29] فإن الكتاب ناطق لكن نطقه تدركه العين كما أن الكلام كتاب لكن يدركه السمع. وقوله: وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء [فصلت/ 21] فقد قيل: إن ذلك يكون بالصوت المسموع، وقيل: يكون بالاعتبار، والله أعلم بما يكون في النشأة الآخرة. وقيل: حقيقة النطق اللفظ الذي هو كالنطاق للمعنى في ضمه وحصره. والمنطق والمنطقة: ما يشد به الوسط وقول الشاعر: 446- وأبرح ما أدام الله قومي %~% بحمد الله منتطقا مجيدا فقد قيل: منتطقا: جانبا. أي: قائدا فرسا لم يركبه، فإن لم يكن في هذا المعنى غير هذا البيت فإنه يحتمل أن يكون أراد بالمنتطق الذي شد النطاق، كقوله: من يطل ذيل أبيه ينتطق به ، وقيل: معنى المنتطق المجيد: هو الذي يقول قولا فيجيد فيه.
Exdore translation — not part of the source
[Nutk, yaygın kullanımda: Dilin açığa çıkardığı ve kulakların algıladığı kesik kesik (bölümlenmiş) seslerdir.] Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Size ne oluyor da konuşmuyorsunuz?" [37:92]. Bu kelime hemen hemen yalnızca insan için kullanılır; başkası için ancak tebe'iyyet (ikincil, dolaylı) yoluyla kullanılır. Mesela "nâtık ve sâmit" denmesi gibi; burada "nâtık" ile sesi olan, "sâmit" ile sesi olmayan kastedilir. [Hayvanlar için "nâtık" denmez; ancak kayıtlı olarak ve teşbih yoluyla denir; şairin şu sözünde olduğu gibi: 445- Ona şaştım: ötüşü nasıl fasih olur %~% oysa konuşması için bir ağız açmıyor] Mantıkçılar, nutkun kendisinden çıktığı gücü (kuvveti) "nutk" diye adlandırırlar; insanı tanımlarken de bunu kastetmişlerdir; nitekim "O, diri, nâtık (konuşan), ölümlü olandır" demişlerdir. Böylece "nutk" onlara göre, kendisiyle konuşmanın gerçekleştiği insanî güç ile sesle açığa çıkarılan söz arasında ortak (müşterek) bir lafızdır. Bir şeye delâlet eden şeye de "nâtık" denildiği olur. Bunun üzerine bir hakîme: "Konuşan susan (nâtık-ı sâmit) nedir?" diye sorulmuş; o da: "Haber veren deliller ve öğüt veren ibretlerdir" demiştir. Yüce Allah'ın: "Andolsun bunların konuşmadığını sen de bilirsin" [21:65] sözü, onların akıl sahibi konuşanlar cinsinden olmadığına bir işarettir. "Dediler ki: Her şeyi konuşturan Allah bizi konuşturdu" [41:21] âyeti hakkında: Bununla ibret (i'tibâr) kastedilmiştir, denilmiştir; zira bilinmektedir ki bütün şeyler ancak ibret bakımından konuşur. "Bize kuşların dili öğretildi" [27:16] âyetine gelince, burada kuşların seslerini "nutk" diye adlandırması, onu anlayan Süleyman dikkate alınmasındandır. Öyleyse bir şeyden bir mana anlayan kimse için o şey, ona nispetle nâtıktır — sessiz olsa bile; kendisinden anlamayan kimseye nispetle ise sâmittir — konuşan olsa bile. "Bu kitabımız size karşı hakkı söylüyor (nutk ediyor)" [45:29] âyetine gelince, kitap gerçekten nâtıktır; fakat onun nutkunu göz idrak eder; nitekim söz (kelâm) da bir kitaptır, ama onu kulak idrak eder. "Derilerine: Niçin aleyhimize şahitlik ettiniz? derler. Onlar da: Her şeyi konuşturan Allah bizi konuşturdu, derler" [41:21] âyeti hakkında: Bunun işitilen sesle olacağı söylenmiştir; ibret yoluyla olacağı da söylenmiştir. Âhiret hayatında ne olacağını en iyi Allah bilir. Şöyle de denilmiştir: Nutkun hakikati, manayı toplayıp kuşatması bakımından ona bir kuşak (nitâk) gibi olan lafızdır. el-Mintak ve el-mintaka: Bel bağlanan şeydir (kuşak). Şairin şu sözü: 446- Allah kavmimi baki kıldıkça ayrılmam %~% Allah'a hamd ile, muntatık ve mucîd olarak Hakkında denilmiştir ki: "Muntatık", "cânib" (yedek at yeden) demektir; yani binmediği bir atı yedeğinde çeken kimse demektir. Şayet bu manada bu beyitten başkası yoksa, "muntatık" ile kuşak bağlayan kimseyi kastetmiş olması muhtemeldir; nitekim "Kim babasının eteğini uzatırsa onunla kuşanır" sözünde olduğu gibi. "el-Muntatıku'l-mucîd"in anlamının: Bir söz söyleyip onda ustalık gösteren kimse olduğu da söylenmiştir.
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)