البر خلاف البحر، وتصور منه التوسع فاشتق منه البر، أي: التوسع في فعل الخير، وينسب ذلك إلى الله تعالى تارة نحو: إنه هو البر الرحيم [الطور/ 28]، وإلى العبد تارة، فيقال: بر العبد ربه، أي: توسع في طاعته، فمن الله تعالى الثواب، ومن العبد الطاعة. وذلك ضربان: ضرب في الاعتقاد. وضرب في الأعمال، وقد اشتمل عليه قوله تعالى: ليس البر أن تولوا وجوهكم [البقرة/ 177] وعلى هذا ما روي «أنه سئل عليه الصلاة والسلام عن البر، فتلا هذه الآية» . فإن الآية متضمنة للاعتقاد والأعمال الفرائض والنوافل. وبر الوالدين: التوسع في الإحسان إليهما، وضده العقوق، قال تعالى: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم [الممتحنة/ 8]، ويستعمل البر في الصدق لكونه بعض الخير المتوسع فيه، يقال: بر في قوله، وبر في يمينه، وقول الشاعر: 43- أكون مكان البر منه قيل: أراد به الفؤاد، وليس كذلك، بل أراد ما تقدم، أي: يحبني محبة البر. ويقال: بر أباه فهو بار وبر مثل: صائف وصيف، وطائف وطيف، وعلى ذلك قوله تعالى: وبرا بوالدتي [مريم/ 32]. وبر في يمنيه فهو بار، وأبررته، وبرت يميني، وحج مبرور أي: مقبول، وجمع البار: أبرار وبررة، قال تعالى: إن الأبرار لفي نعيم [الانفطار/ 13]، وقال: كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين [المطففين/ 18]، وقال في صفة الملائكة: كرام بررة [عبس/ 16]. أكون مكان البر منه ودونه %~% وأجعل مالي دونه وأوامره فبررة خص بها الملائكة في القرآن من حيث إنه أبلغ من أبرار ، فإنه جمع بر، وأبرار جمع بار، وبر أبلغ من بار، كما أن عدلا أبلغ من عادل. والبر معروف، وتسميته بذلك لكونه أوسع ما يحتاج إليه في الغذاء، والبرير خص بثمر الأراك ونحوه، وقولهم: لا يعرف الهر من البر ، من هذا. وقيل: هما حكايتا الصوت. والصحيح أن معناه لا يعرف من يبره ومن يسيء إليه. والبربرة: كثرة الكلام، وذلك حكاية صوته.
Exdore çevirisi — kaynağın parçası değildir
"el-Berr" (kara), "el-bahr"ın (deniz) karşıtıdır. Ondan genişlik/yayılma tasavvur edilmiş, bundan da "el-birr" türetilmiştir; yani hayır işlemekte genişlik. Bu bazen Yüce Allah'a nispet edilir; şu ayette olduğu gibi: "Şüphesiz O, iyiliği bol olandır (el-Berr), çok merhametlidir" [52:28]. Bazen de kula nispet edilir; "Kul Rabbine birr etti" denir, yani O'na itaatte genişledi. Öyleyse Allah'tan olan sevap, kuldan olan itaattir. Bu iki türlüdür: Bir türü inançtadır. Bir türü de amellerdedir. Yüce Allah'ın şu sözü bunu kapsamıştır: "Yüzlerinizi çevirmeniz birr değildir" [2:177]. Bu doğrultuda şu rivayet edilmiştir: "Ona -salât ve selam üzerine olsun- birr sorulmuş, o da bu ayeti okumuştur." Zira ayet, inancı ve amelleri, farzları ve nafileleri içermektedir. "Birru'l-vâlideyn" (ana-babaya iyilik): onlara iyilik etmekte genişlemektir; zıddı "ukûk"tur (isyan/nankörlük). Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Allah, din hakkında sizinle savaşmayan ve sizi yurtlarınızdan çıkarmayanlara iyilik etmenizden (en teberrûhum) sizi menetmez" [60:8]. "Birr", doğruluk anlamında da kullanılır; çünkü doğruluk, kendisinde genişlenen hayrın bir parçasıdır. "Berra fî kavlihi" (sözünde doğru çıktı), "berra fî yemînihi" (yemininde doğru çıktı) denir. Şairin şu sözü: 43- Ondaki "birr"in yerinde olayım hakkında denilmiştir ki: bununla kalbi kastetmiştir. Fakat böyle değildir; bilakis daha önce geçen anlamı kastetmiştir, yani: "Beni birr sevgisiyle sevsin." "Berra ebâhu" (babasına iyilik etti) denir; o kimse "bârr" ve "berr"dir; tıpkı "sâif" ve "sayf", "tâif" ve "tayf" gibi. Yüce Allah'ın şu sözü de bu doğrultudadır: "Ve anneme iyilik eden (berran) kıldı" [19:32]. "Berra fî yemînihi" denir, o kimse "bârr"dır; "ebrertuhu" (yeminini yerine getirttim) ve "berret yemînî" (yeminim doğru çıktı) denir. "Haccun mebrûr" yani makbul hac. "el-Bârr"ın çoğulu "ebrâr" ve "berere"dir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz iyiler (ebrâr) nimet içindedir" [82:13]; ayrıca: "Hayır! Şüphesiz iyilerin (ebrâr) kitabı İlliyyûn'dadır" [83:18]; meleklerin niteliği hakkında da şöyle buyurmuştur: "Şerefli, iyi (berere) olanlar" [80:16]. Ondaki "birr"in yerinde ve onun berisinde olayım %~% Malımı da onun ve emirlerinin berisinde tutayım Kur'an'da "berere" özellikle melekler için kullanılmıştır; çünkü o, "ebrâr"dan daha güçlü/beliğ bir ifadedir. Zira "berere", "berr"in çoğuludur; "ebrâr" ise "bârr"ın çoğuludur ve "berr", "bârr"dan daha beliğdir; tıpkı "adl"in "âdil"den daha beliğ olması gibi. "el-Burr" (buğday) bilinen şeydir; ona bu adın verilmesi, gıdada ihtiyaç duyulan en yaygın/geniş şey olmasındandır. "el-Berîr" ise özellikle erâk ağacının ve benzerinin meyvesi için kullanılır. Onların "Kediyi buğdaydan ayırt edemez (lâ ya'rifu'l-hirre mine'l-birr)" sözü de bundandır. Denilmiştir ki: bu ikisi ses taklididir. Doğrusu şudur ki anlamı: "Kendisine iyilik edeni, kötülük edeni ayırt edemez"dir. "el-Berbere": sözü çoğaltmaktır; bu da onun sesinin taklididir.
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)