المنى: التقدير. يقال: منى لك الماني، أي: قدر لك المقدر، ومنه: المنا الذي يوزن به فيما قيل، والمني للذي قدر به الحيوانات. قال تعالى: ألم يك نطفة من مني يمنى [القيامة/ 37]، من نطفة إذا تمنى [النجم/ 46] أي: تقدر بالعزة الإلهية ما لم يكن منه، ومنه: المنية، وهو الأجل المقدر للحيوان، وجمعه: منايا، والتمني: تقدير شيء في النفس وتصويره فيها، وذلك قد يكون عن تخمين وظن، ويكون عن روية وبناء على أصل، لكن لما كان أكثره عن تخمين صار الكذب له أملك، فأكثر التمني تصور ما لا حقيقة له. قال تعالى: أم للإنسان ما تمنى [النجم/ 24]، فتمنوا الموت [البقرة/ 94]، ولا يتمنونه أبدا [الجمعة/ 7] والأمنية: الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشيء، ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وإيراده باللفظ صار التمني كالمبدإ للكذب، فصح أن يعبر عن الكذب بالتمني، وعلى ذلك ما روي عن عثمان رضي الله عنه: (ما تغنيت ولا تمنيت منذ أسلمت) ، وقوله تعالى: ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني [البقرة/ 78] قال مجاهد: معناه: إلا كذبا ، وقال غيره إلا تلاوة مجردة عن المعرفة. من حيث إن التلاوة بلا معرفة المعنى تجري عند صاحبها مجرى أمنية تمنيتها على التخمين، وقوله: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته [الحج/ 52] أي: في تلاوته، فقد تقدم أن التمني كما يكون عن تخمين وظن فقد يكون عن روية وبناء على أصل، ولما كان النبي (صلى الله عليه وسلم آله) كثيرا ما كان يبادر إلى ما نزل به الروح الأمين على قلبه حتى قيل له: لا تعجل بالقرآن [طه/ 114]، ولا تحرك به لسانك لتعجل به [القيامة/ 16] سمى تلاوته على ذلك تمنيا، ونبه أن للشيطان تسلطا على مثله في أمنيته، وذلك من حيث بين أن «العجلة من الشيطان» . ومنيتني كذا: جعلت لي أمنية بما شبهت لي، قال تعالى مخبرا عنه: ولأضلنهم ولأمنينهم [النساء/ 119].
Exdore çevirisi — kaynağın parçası değildir
el-Menâ: Takdir etmek (ölçüp biçmek). "Menâ leke'l-mânî" denir, yani: Takdir eden senin için takdir etti. "el-Menâ" (tartı birimi olan men) de bundandır — kendisiyle tartı yapılan (ölçek); bir görüşe göre böyledir. "el-Menî" ise, kendisiyle canlıların takdir edildiği şeydir. Yüce Allah şöyle buyurdu: "O, akıtılan meniden bir nutfe değil miydi?" [75:37], "Döküldüğü zaman bir nutfeden" [53:46], yani: İlâhî kudretle, önceden kendisinde bulunmayan bir biçimde takdir edildiğinde. "el-Meniyye" (ölüm) de bundandır; o, canlı için takdir edilmiş eceldir. Çoğulu "menâyâ"dır. "et-Temennî": Bir şeyi nefiste (zihinde) takdir etmek ve orada tasavvur etmektir. Bu kimi zaman tahmin ve zandan kaynaklanır, kimi zaman da düşünüp taşınma ve bir asla dayanma sonucu olur. Ancak çoğu tahminden kaynaklandığı için, yalan ona daha yakın hâle gelmiştir; bu yüzden temennînin çoğu, gerçekliği olmayan şeyi tasavvur etmektir. Yüce Allah şöyle buyurdu: "Yoksa insana temenni ettiği her şey mi var?" [53:24], "Haydi ölümü temenni edin" [2:94], "Onu asla temenni etmezler" [62:7]. "el-Ümniyye": Bir şeyi temenni etmekten dolayı nefiste oluşan surettir (tasavvurdur). Yalan, gerçekliği olmayan bir şeyi tasavvur edip onu sözle ifade etmek olduğundan, temennî âdeta yalanın başlangıcı hâline geldi; böylece yalanın "temennî" ile ifade edilmesi doğru oldu. Osman'dan (Allah ondan razı olsun) rivayet edilen şu söz de bunun üzerinedir: (Müslüman olduğumdan beri ne şarkı söyledim ne de temennide bulundum [yalan söyledim]) Yüce Allah'ın şu sözü: "Onlardan bir kısmı ümmîlerdir; Kitab'ı bilmezler, ancak birtakım emânî (kuruntular/okuyuşlar)" [2:78]. Mücâhid şöyle dedi: Anlamı: "Ancak yalan." Bir başkası ise şöyle dedi: "Ancak bilgiden yoksun salt bir tilâvet (okuma)." Bu, anlamını bilmeksizin yapılan okumanın, sahibi nezdinde tahmine dayalı olarak kurduğu bir kuruntu (ümniyye) gibi cereyan etmesi bakımındandır. Yüce Allah'ın şu sözü: "Senden önce hiçbir resul ve nebî göndermedik ki, o temennide bulunduğunda [okuduğunda] şeytan onun ümniyyesine (okuyuşuna) bir şey atmış olmasın" [22:52], yani: Onun tilâvetine. Daha önce geçtiği üzere temennî, tahmin ve zandan kaynaklanabildiği gibi, düşünüp taşınma ve bir asla dayanma sonucu da olabilir. Nebî (Allah'ın salât ve selâmı onun ve âlinin üzerine olsun) çoğu kez Rûhu'l-Emîn'in kalbine indirdiği şeye acele ederek yöneldiği için — öyle ki kendisine "Kur'an'da acele etme" [20:114] ve "Onu acele belleyip almak için dilini kımıldatma" [75:16] denildi — bu şekildeki tilâvetine "temennî" adı verildi. Ve şeytanın böyle bir kimse üzerinde onun ümniyyesinde (okuyuşunda) bir tasallutu bulunduğuna dikkat çekildi; bu da, "Acelecilik şeytandandır" diye beyan edilmiş olması bakımındandır. "Menneytenî kezâ": Bana hoş gösterdiğin şeyle benim için bir kuruntu (ümniyye) oluşturdun. Yüce Allah, ondan (şeytandan) haber vererek şöyle buyurdu: "Onları mutlaka saptıracağım ve mutlaka kuruntulara düşüreceğim" [4:119].
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)