الدعوى/السؤال: “في الإسلام لا يجوز للرجل أن يصافح المرأة، بل لا يجوز أن يتبادل معها السلام؛ ولا يجوز أن يسمع الأجنبيُّ صوتَها. والقرآن هو الذي يأمر بذلك.”
ماذا يقول القرآن؟
سنفعل شيئًا واحدًا: نقرأ الآيات ذات الصلة على ترتيبها، ونفصل بين ما تقوله وما لا تقوله، ثم نضع طبقة التأويل تحت عنوان مستقل.
١) ردُّ التحية أمرٌ، ولم يُقيَّد المخاطَب فيه بجنسٍ دون جنس.
وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا۟ بِأَحْسَنَ مِنْهَآ أَوْ رُدُّوهَآ
“وإذا سلَّم عليكم المسلم فردُّوا عليه بأفضل مما سلَّم لفظًا وبشاشةً، أو ردوا عليه بمثل ما سلَّم” (4:86)
فاعل الأمر ضمير جمعٍ مخاطب. وليس في الآية قيدٌ يتعلق بجنس المُسلِّم ولا بجنس الرادِّ. والكلمات الثلاث في هذه الجملة — حُيِّيتُم وبِتَحِيَّةٍ وفَحَيُّوا۟ — من جذر واحد هو ح ي ي، وهو جذر يرد في 189 كلمة في القرآن كله.
٢) السلام عند الباب: الحدُّ المرسوم هو حرمة البيت.
لَا تَدْخُلُوا۟ بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّىٰ تَسْتَأْنِسُوا۟ وَتُسَلِّمُوا۟ عَلَىٰٓ أَهْلِهَا
“لا تدخلوا بيوتًا غير بيوتكم حتى تستأذنوا أهلها في الدخول وتسلموا عليهم” (24:27)
فَإِن لَّمْ تَجِدُوا۟ فِيهَآ أَحَدًا فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّىٰ يُؤْذَنَ لَكُمْ
“فإن لم تجدوا في بيوت الآخرين أحدًا فلا تدخلوها حتى يوجد مَن يأذن لكم، فإن لم يأذن، بل قال لكم: ارجعوا فارجعوا” (24:28)
الفعل وَتُسَلِّمُوا۟ من جذر س ل م، وهو جذر يرد في 140 كلمة في القرآن. والكلمة التي قبله تَسْتَأْنِسُوا۟ من جذر أ ن س، ويُترجم في جدول الكلمات بـ“الاستئذان”. فالحدُّ الذي يرسمه النص هو عتبة البيت: لا تدخل بغير إذن، وسلِّم، وإن قيل لك ارجع فارجع. والمعيار حرمة المسكن، لا جنس مَن فيه.
٣) المعيار هو البصر والعفة — والمعيار نفسه موضوع على الطرفين.
قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا۟ مِنْ أَبْصَـٰرِهِمْ وَيَحْفَظُوا۟ فُرُوجَهُمْ
“قل - أيها النبي - للمؤمنين يَغُضُّوا مِن أبصارهم عمَّا لا يحلُّ لهم من النساء والعورات، ويحفظوا فروجهم” (24:30)
وَقُل لِّلْمُؤْمِنَـٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَـٰرِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ
“وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن عمَّا لا يحلُّ لهن من العورات، ويحفظن فروجهن” (24:31)
تستعمل الآيتان الفعل نفسه من جذر غ ض ض. وهذا الجذر لا يرد في القرآن كله إلا في أربع كلمات، مواضعها: 24:30 و24:31 و31:19 و49:3. وفي الموضعين الأخيرين يتعلق الفعل لا بالبصر بل بـالصوت — في 31:19 وَٱغْضُضْ مِن صَوْتِكَ، وفي 49:3 يَغُضُّونَ أَصْوَٰتَهُمْ.
٤) الآية 33:32 تنهى عن كيفية القول، لا عن القول نفسه.
فَلَا تَخْضَعْنَ بِٱلْقَوْلِ فَيَطْمَعَ ٱلَّذِى فِى قَلْبِهِۦ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا
“فلا تتحدثن مع الأجانب بصوت لَيِّن يُطمع الذي في قلبه فجور ومرض في الشهوة الحرام” (33:32)
تبدأ الآية بنداء يَـٰنِسَآءَ ٱلنَّبِىِّ ثم تُتبعه مباشرةً بقولها لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ ٱلنِّسَآءِ. والفعل المنهيُّ عنه هو تَخْضَعْنَ؛ وجذر خ ض ع لا يرد في القرآن إلا في كلمتين اثنتين (33:32 و26:4). ثم إن الجملة نفسها تُصدر أمرًا إيجابيًّا: وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا. ولو كان القول نفسه ممنوعًا لما بقي لهذا الأمر مخاطَب.
٥) موسى يكلِّم امرأتين عند الماء ويسألهما عن حالهما ثم يسقي لهما.
قَالَ مَا خَطْبُكُمَا ۖ قَالَتَا لَا نَسْقِى حَتَّىٰ يُصْدِرَ ٱلرِّعَآءُ
“ثم قال: ما شأنكما؟ قالتا: لا نستطيع مزاحمة الرجال، ولا نسقي حتى يسقي الناس، وأبونا شيخ كبير” (28:23)
فَسَقَىٰ لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّىٰٓ إِلَى ٱلظِّلِّ
“فسقى موسى للمرأتين ماشيتهما، ثم تولى إلى ظل شجرة فاستظلَّ بها” (28:24)
فَجَآءَتْهُ إِحْدَىٰهُمَا تَمْشِى عَلَى ٱسْتِحْيَآءٍ
“فجاءت إحدى المرأتين اللتين سقى لهما تسير إليه في حياء، قالت: إن أبي يدعوك ليعطيك أجر ما سقيت لنا” (28:25)
قَالَتْ إِحْدَىٰهُمَا يَـٰٓأَبَتِ ٱسْتَـْٔجِرْهُ ۖ إِنَّ خَيْرَ مَنِ ٱسْتَـْٔجَرْتَ ٱلْقَوِىُّ ٱلْأَمِينُ
“قالت إحدى المرأتين لأبيها: يا أبت استأجره ليرعى لك ماشيتك؛ إنَّ خير من تستأجره للرعي القوي على حفظ ماشيتك” (28:26)
وكلمة ٱسْتِحْيَآءٍ في 28:25 مقيَّدة في جدول الكلمات تحت الجذر نفسه ح ي ي الذي جاءت منه كلمات التحية في 4:86. وفي السياق القصصي هما اللتان تجيبان (28:23)، وإحداهما هي التي تدعو موسى إلى أبيها (28:25)، وهي التي تقترح استئجاره (28:26).
٦) ملكة سبأ: امرأة حاكمة تستشير ملأً من الرجال ثم تحاور سليمان.
قَالَتْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلْمَلَؤُا۟ إِنِّىٓ أُلْقِىَ إِلَىَّ كِتَـٰبٌ كَرِيمٌ
“إني وصل إليَّ كتاب جليل المقدار من شخص عظيم الشأن.” (27:29)
قَالَتْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلْمَلَؤُا۟ أَفْتُونِى فِىٓ أَمْرِى مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّىٰ تَشْهَدُونِ
“يا أيها الأشراف أشيروا عليَّ في هذا الأمر، ما كنت لأفصل في أمر إلا بمحضركم ومشورتكم.” (27:32)
ويمضي السرد متصلًا من 27:29 إلى 27:44: يصل الكتاب، فتجمع الملكة ملأها، وتستشيرهم، وترسل رسلها، ثم تأتي بنفسها فتحاور سليمان وجهًا لوجه.
قِيلَ لَهَا ٱدْخُلِى ٱلصَّرْحَ ۖ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَا
“قيل لها: ادخلي القصر، وكان صحنه مِن زجاج تحته ماء، فلما رأته ظنته ماء تتردد أمواجه، وكشفت عن ساقيها” (27:44)
ولا يستعمل النص في وصف هذا اللقاء لغةَ انتهاكٍ أو تجاوز؛ بل يُختم المشهد بكلامها هي.
٧) وهل تَرِد كلمة “المصافحة” في القرآن أصلًا؟
كلمة المصافحة في العربية من جذر ص ف ح. وهذا الجذر يرد في القرآن في 8 كلمات موزَّعة على 7 آيات: 2:109 و5:13 و15:85 (كلمتان) و24:22 و43:5 و43:89 و64:14. وجميع معانيها في جدول الكلمات تعود إلى أسرة دلالية واحدة: العفو، والإعراض، والصفح. وليس فيها موضع واحد بمعنى “مصافحة اليد”. فالقرآن إذن لا يأمر بالمصافحة ولا ينهى عنها؛ الفعل نفسه غير وارد في النص.
ماذا نتعلَّم؟
(تأويل) يظهر نمطٌ واحد في هذه الآيات: حين ينظِّم القرآن العلاقة بين الرجل والمرأة فإنه يشرِّع في النية والبصر والأسلوب، لا في صور التماس. فـ24:30-31 تتناول العين والعفة، و33:32 تتناول نبرة القول، و24:27-28 تتناول باب البيت. وليس فيها بندٌ من نوع “لا يمسَّ هذا العضوُ ذاك”.
(تأويل) وتقف 4:86 في موضع خاص من هذه اللوحة لأنها جملة أمر. فإذا أُلقيت التحية لم يُترك ردُّها للاختيار: إما بأحسن منها وإما بمثلها. ولم يضع النص لهذا الأمر جملة استثناء. ومَن ادَّعى المنع فعليه أن يشير إلى آية تُضيِّق هذا الأمر.
(تأويل) والاستعمالان الآخران لجذر غ ض ض متعلقان بالصوت، ومعنى الفعل هناك “الخفض” لا “القطع”؛ ولا أحد يقرأ 31:19 على أنها “اترك الكلام”. فقراءة الفعل نفسه في 24:30-31 على أنه “لا تنظر ولا تلتقِ ولا تتكلم” تُنتج توترًا مع استعمال الكلمة في مواضعها الأخرى من الكتاب.
(تأويل) ولـ28:23-26 و27:29-44 ثقلٌ خاص في هذا النقاش لأنهما من الطبقة القصصية. فالقرآن لا ينقل هذين الحوارين نقلًا محايدًا فحسب، بل يعرض إعانة موسى ومشاورة ملكة سبأ في إطار إيجابي. ومَن يدَّعي أن سلوكًا ما ممنوع، عليه أن يزن عرضَ النص لذلك السلوك عرضًا حسنًا.
(تأويل) والمعيار الذي يخرج من هذا كله اسمه العفة والأدب. وهذا مبدأ، لا قائمة مغلقة من الأفعال المسموح بها. وترجمة المبدأ إلى سلوك محدَّد — أتُصافَح اليد أم لا — عملُ القارئ لا عملُ النص، وهذه الترجمة لم تُنتج عبر التاريخ نتيجة واحدة.
قراءات مختلفة
(تأويل) في هذه المسألة ثلاث قراءات على الأقل، وكلٌّ منها متماسكة في ذاتها.
القراءة النصية (اللغوية). المنعُ يقتضي جملةَ منع في النص. وليس في القرآن جملة تقيِّد السلام أو التماس بالجنس؛ بل إن 4:86 تأمر بالرد. وعلى هذه القراءة فالموجود ليس حظرًا بل معيار أدب، وتطبيقه يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال.
قراءة الاحتياط (سدّ الذريعة). إذا كانت 24:30-31 تأمر بغض البصر و33:32 تنهى عن لين القول، فالمقصد من ورائهما منعُ إثارة الشهوة؛ ولمَّا كان التماس الجسدي أقرب من النظر، فالمقصد نفسه يشمله. وهذه القراءة تستخرج الحكم لا من النص مباشرةً بل من المقصد. وقد جرى هذا الاستخراج في طبقة الفقه؛ وهذه المقالة لا تناقش أدلة تلك الطبقة، وإنما تسجِّل أن النص القرآني لا يتضمن جملة منعٍ مباشرة تقابلها.
قراءة السياق (في 33:32 خاصةً). تخاطب الآية “نساء النبي” صراحةً، وهي نفسها تفصل مخاطَبها بقولها “لستنَّ كأحد من النساء”. فقراءةٌ تفهم أن نطاق الحكم هو هذا المخاطَب الخاص، وقراءةٌ أخرى تقول إن المخاطَب خاص والمبدأ عام. والقراءتان تنطلقان من الجملة نفسها؛ والنص لا يحسم بينهما من داخله.
الخلاف حول لَـٰمَسْتُمُ. الكلمة الوحيدة التي يمكن أن يُعلَّق عليها حكمُ تماسٍّ ترد في آيتي الطهارة:
أَوْ لَـٰمَسْتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمْ تَجِدُوا۟ مَآءً
“أو جامعتم النساء، فلم تجدوا ماء للطهارة فاقصدوا ترابًا طاهرًا” (4:43)
والعبارة نفسها ترد في 5:6. وجذر ل م س يرد في القرآن في خمس كلمات: 4:43 و5:6 و6:7 و57:13 و72:8. وتفسير الميسَّر يترجم الموضعين بـ“جامعتم”، أي يختار قراءة الكناية عن الجماع؛ وقراءة ثانية تأخذ الكلمة بمعناها المعجمي المباشر، أي “اللمس”. وعلى الحالين فالخلاف مسألةُ طهارة: هل ينتقض الوضوء أم لا. وليس في الآيتين جملة تمنع المرأة والرجل من تبادل السلام أو المصافحة؛ فسياقهما هو التيمم عند فقد الماء.
الحدُّ الصادق
المؤكَّد في النص: 4:86 تأمر بردِّ التحية ولا ترسم خطًّا بين الجنسين. و24:27-28 تشترط للدخول إلى البيت الإذنَ والسلام. و24:30-31 تأمر الرجال والنساء معًا بغض البصر وحفظ الفرج. و33:32 تنظِّم كيفية القول وتأمر في الجملة نفسها بالقول المعروف. و28:23-26 و27:29-44 تحكيان مشاهد كلامٍ وإعانةٍ وتشاورٍ بين النساء والرجال في إطار حسن.
غير الوارد في النص: لفظ “المصافحة”، ولا “صوت المرأة” بوصفه بابًا مستقلًّا. وجذر ص ف ح يرد 8 مرات ولا يعني في موضع منها مصافحة اليد. ولا توجد جملة استثناء تُضيِّق 4:86 بالجنس.
المتروك للتأويل: هل يمتد مبدأ غضِّ البصر إلى التماس الجسدي؛ وهل مخاطَب 33:32 خاص أم عام؛ وما نطاق الكلمة في 4:43 و5:6؛ وما الذي تعنيه المصافحة فعلًا في مجتمع بعينه — أهي تحية أم قرب أم إكراه — وكيف ينعكس ذلك على معيار الأدب.
ما ليست هذه المقالة: ليست فتوى، ولا تقول لأحد “صافِح” ولا “لا تصافِح”. وفرضُ المصافحة على مَن لا يريدها يناقض الأدب الذي يعلِّمه النص نفسه: فـ24:28 تأمر بالرجوع إذا قيل لك ارجع. واحترامُ حدِّ الآخر هو معيار النص ذاته.
الخلاصة: ليس في القرآن آية تمنع المرأة والرجل من تبادل السلام أو من المصافحة؛ بل إن فعل المصافحة لا يرد في النص أصلًا. والمعيار الذي يضعه النص هو العفة والأدب: غضُّ البصر، وجدِّية الأسلوب، واحترام حدِّ البيت وحدِّ الشخص. أما ردُّ السلام فأمرٌ صريح. وترجمةُ هذا المبدأ إلى قاعدة سلوكية محدَّدة عملٌ جرى في طبقة الفقه، وقد انتهت تلك الطبقة إلى أكثر من نتيجة؛ وضغطُ هذا التعدد في جملة واحدة تقول “هكذا يأمر القرآن” ظلمٌ للنص.
مقالات ذات صلة
المصدر: آيات القرآن الكريم (بترجمة م. أوكويان بالتركية، وتفسير الميسَّر بالعربية). تُعرض مع الفصل بين النص والتأويل؛ وليست فتوى فقهية.