الجهاد والقتال في القرآن: مفهومان متمايزان

باختصار

كثيرًا ما تُستعمل كلمة "الجهاد" في الكلام الدارج بمعنى "الحرب" وحدها. أما في معجم القرآن فالجذران مختلفان: ج-ه-د يدور على بذل الطاقة والوسع وحمل النفس على المشقة، وق-ت-ل يدور على القتل والمقاتلة. يلتقي الجذران في بعض السياقات، لكنهما ليسا مترادفين: أكثر آيات الحرب لا تستعمل جذر الجهاد أصلًا، وبعض آيات الجهاد لا صلة لها بالحرب. هذه المقالة تعرض موضع الكلمتين في النص، ولا تُصدر حكمًا فقهيًّا.

الآيات المذكورة

• 25:52 — أمر بـ"جهاد كبير" نزل بمكة قبل الإذن بالقتال.
• 29:6 — من جاهد فإنما يجاهد لنفسه.
• 29:69 — وعد الهداية للذين جاهدوا في الله.
• 29:8 — الفعل نفسه في سعي الوالدين لحمل الولد على الشرك.
• 31:15 — المشهد نفسه مع تحديد الحد: لا طاعة، ومع ذلك مصاحبة بالمعروف.
• 24:53 — الجذر نفسه في "جهد أيمانهم".
• 22:78 — "حق جهاده" يليه الأمر بالصلاة والزكاة والاعتصام.
• 9:20 — الجهاد بالأموال والأنفس.
• 9:41 — الأموال والأنفس مرة أخرى، خفافًا وثقالًا.
• 2:190 — النهي عن الاعتداء في القتال.
• 2:191 — النهي عن ابتداء القتال عند المسجد الحرام.
• 2:192 — فإن انتهوا فالمغفرة.
• 2:193 — إذا كفُّوا انتهت الخصومة.
• 2:216 — كتابة القتال مع كونه مكروهًا.
• 4:75 — القتال لأجل المستضعفين.
• 8:61 — الجنوح للسلم إذا جنحوا.
• 60:8 — البر والقسط لمن لم يقاتلوكم.
• 60:9 — تحديد من يقع عليه النهي.

الجهاد: معنى الجذر هو بذل الوسع

أوضح استعمال للجذر يقع خارج سياق الحرب تمامًا. فالحلف بأقصى الطاقة يُعبَّر عنه بكلمة من هذا الجذر:

وَأَقْسَمُوا۟ بِٱللَّهِ جَهْدَ أَيْمَـٰنِهِمْ

"وأقسم المنافقون بالله تعالى غاية اجتهادهم في الأيمان المغلَّظة" (24:53)

(تفسير الكاتب) لا قتال هنا، بل بلوغ أقصى ما في الوسع. هذا هو لبّ الجذر.

ويُستعمل الفعل نفسه لضغط يقع على الإنسان لا منه:

وَإِن جَـٰهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَآ

"وإن جاهداك -أيها الإنسان- على أن تشرك معي في عبادتي، فلا تمتثل أمرهما." (29:8)

وَإِن جَـٰهَدَاكَ عَلَىٰٓ أَن تُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا

"وصاحبهما في الدنيا بالمعروف فيما لا إثم فيه" (31:15)

(تفسير الكاتب) فاعل الفعل هنا هو الوالدان، وفعلهما إلحاح لا قتال. فليس "جاهد" وحده بمعنى "حارب"، بل بمعنى بذل الطاقة في وجهة ما؛ ويُذكر بعد ذلك من الفاعل وما الوجهة. والطرف الضاغط في هاتين الآيتين مخطئ، ومع ذلك يُؤمر بمصاحبته بالمعروف.

أمر بالجهاد حين لم يكن قتال

سورة الفرقان مكية، وترتيبها في النزول بحسب قاعدة بيانات هذه المنصة الثاني والأربعون، في مرحلة لم يكن فيها إذن بالرد المسلح. والأمر مع ذلك صريح:

فَلَا تُطِعِ ٱلْكَـٰفِرِينَ وَجَـٰهِدْهُم بِهِۦ جِهَادًا كَبِيرًا

"فلا تطع الكافرين في ترك شيء مما أرسلتَ به، بل ابذل جهدك في تبليغ الرسالة، وجاهد الكافرين بهذا القرآن جهادًا كبيرًا، لا يخالطه فتور." (25:52)

(تفسير الكاتب) الأداة التي تشير إليها "به" هي النص المنزَّل بمقتضى السياق. فالموصوف ليس معركة، بل امتناع عن الخضوع وبلاغ متصل. والجهاد الوحيد الذي وُصف في القرآن بأنه "كبير" جهاد بغير سلاح؛ وذِكر هذا ليس تقليلًا من شأن القتال، بل إظهارًا لعدم تطابق المفهومين.

ووجهة الجذر ترتد كثيرًا على صاحبه:

وَمَن جَـٰهَدَ فَإِنَّمَا يُجَـٰهِدُ لِنَفْسِهِۦٓ

"ومن جاهد في سبيل إعلاء كلمة الله تعالى، وجاهد نفسه بحملها على الطاعة، فإنما يجاهد لنفسه" (29:6)

وَٱلَّذِينَ جَـٰهَدُوا۟ فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَمَعَ ٱلْمُحْسِنِينَ

"والمؤمنون الذين جاهدوا أعداء الله، والنفس، والشيطان، وصبروا على الفتن والأذى في سبيل الله، سيهديهم الله سبل الخير" (29:69)

(تفسير الكاتب) الموعود في 29:69 هداية لا نصر؛ فالمقياس هنا وجهة أخلاقية، والآية تُختم بذكر المحسنين.

السعة: المال والنفس والعبادة في سياق واحد

وَجَـٰهِدُوا۟ فِى ٱللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِۦ

"وجاهدوا بأموالكم وألسنتكم وأنفسكم، مخلصين فيه النية لله عز وجل" (22:78)

ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَهَاجَرُوا۟ وَجَـٰهَدُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ بِأَمْوَٰلِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ

"الذين آمنوا بالله وتركوا دار الكفر قاصدين دار الإسلام، وبذلوا أموالهم وأنفسهم في الجهاد لإعلاء كلمة الله" (9:20)

ٱنفِرُوا۟ خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَـٰهِدُوا۟ بِأَمْوَٰلِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ

"اخرجوا -أيها المؤمنون- للجهاد في سبيل الله شبابًا وشيوخًا في العسر واليسر" (9:41)

(تفسير الكاتب) الجهاد في 9:20 و9:41 يكون بالمال كما يكون بالنفس، وما يُبذل فيه المال لا يكون قتالًا خالصًا بحكم التعريف. وفي الوقت نفسه سياق 9:41 نفير ظاهر. فالكلمة إذن لا تستبعد القتال ولا تُختزل فيه، وهذا هو الفرق كله.

القتال: للحرب اسمها الخاص وحدودها الخاصة

حين يتحدث القرآن عن الحرب يستعمل غالبًا جذر ق-ت-ل لا ج-ه-د. وحيثما ورد هذا الجذر وردت إلى جانبه جُمَل تحدّه.

وَقَـٰتِلُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوٓا۟ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ

"وقاتلوا -أيها المؤمنون- لنصرة دين الله الذين يقاتلونكم، ولا ترتكبوا المناهي من المُثْلة، والغُلول، وقَتْلِ من لا يحل قتله من النساء والصبيان والشيوخ" (2:190)

وَلَا تُقَـٰتِلُوهُمْ عِندَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ حَتَّىٰ يُقَـٰتِلُوكُمْ فِيهِ

"ولا تبدؤوهم بالقتال عند المسجد الحرام تعظيمًا لحرماته حتى يبدؤوكم بالقتال فيه" (2:191)

فَإِنِ ٱنتَهَوْا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

"فإن تركوا ما هم فيه من الكفر وقتالكم عند المسجد الحرام، ودخلوا في الإيمان، فإن الله غفور لعباده، رحيم بهم." (2:192)

فَإِنِ ٱنتَهَوْا۟ فَلَا عُدْوَٰنَ إِلَّا عَلَى ٱلظَّـٰلِمِينَ

"فإن كفُّوا عن الكفر والقتال فكُفُّوا عنهم؛ فالعقوبة لا تكون إلا على المستمرين على كفرهم وعدوانهم." (2:193)

(تفسير الكاتب) الآيات 2:190-193 مقطع واحد فيه أربعة حدود: القتال لمن يقاتل، وبلا اعتداء، وبلا ابتداء عند المسجد الحرام، والكفّ عند كفّهم. واقتطاع آية من هذا المقطع يُخفي الحدود التي وضعها النص لنفسه.

والحرب نفسها لا تُقدَّم في النص شيئًا محبوبًا:

كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ

"فرض الله عليكم -أيها المؤمنون- قتال الكفار، والقتال مكروه لكم من جهة الطبع" (2:216)

(تفسير الكاتب) الآية تُقرّ ابتداءً بأن القتال مكروه. والنص الذي يقدّم تكليفًا بعبارة "وهو كره لكم" لا يمجّد ذلك التكليف.

ومن العلل المذكورة للقتال حماية المستضعفين:

وَمَا لَكُمْ لَا تُقَـٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ ٱلرِّجَالِ وَٱلنِّسَآءِ وَٱلْوِلْدَٰنِ

"وما الذي يمنعكم -أيها المؤمنون- عن الجهاد في سبيل نصرة دين الله، ونصرة عباده المستضعفين من الرجال والنساء والصغار الذين اعتُدي عليهم" (4:75)

السلم ليس متروكًا للرغبة

وَإِن جَنَحُوا۟ لِلسَّلْمِ فَٱجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ

"وإن مالوا إلى ترك الحرب ورغبوا في مسالمتكم فمِلْ إلى ذلك -أيها النبي- وفَوِّضْ أمرك إلى الله، وثق به." (8:61)

(تفسير الكاتب) موضع هذه الآية في سورة تدور على معركة، وهي تقلب الأمر: متى مال الطرف الآخر إلى السلم صار الميل إليه واجبًا. والأمر بالتوكل في آخرها لا يُنكر المخاطرة، بل يعترف بها ويأمر بالسلم رغمها.

وأخيرًا يفرّق النص بنفسه بين من قاتل ومن لم يقاتل:

لَّا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَـٰتِلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَـٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوٓا۟ إِلَيْهِمْ

"أن تكرموهم بالخير، وتعدلوا فيهم بإحسانكم إليهم وبرِّكم بهم. إن الله يحب الذين يعدلون في أقوالهم وأفعالهم." (60:8)

إِنَّمَا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ قَـٰتَلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَـٰرِكُمْ

"إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم بسبب الدين وأخرجوكم من دياركم، وعاونوا الكفار على إخراجكم أن تولوهم بالنصرة والمودة" (60:9)

(تفسير الكاتب) الآيتان 60:8 و60:9 متجاورتان، والمعيار فيهما فعلٌ عدواني لا اعتقاد. فالسؤال ليس "بماذا يؤمنون" بل "من بدأ القتال ومن أخرج من الديار".

ملاحظة الجذر والكلمة

الأعداد التالية محسوبة من قاعدة بيانات الكلمات في هذه المنصة (سجل واحد لكل كلمة قرآنية مرتبطة بجذرها):

(تفسير الكاتب) لا تُنشئ الأعداد حكمًا، لكنها تعطي فكرة عن النسبة: جذر القتال يرد أكثر من أربعة أضعاف جذر الجهاد، وللحرب اسمها الخاص. ومن كلمات ج-ه-د الإحدى والأربعين ترد إحدى عشرة كلمة في سور مكية، أي في مرحلة لم يكن القتال المسلح مطروحًا فيها.

ومن الجذر نفسه ترد "جَهْد" و"جُهْد" في سياق الأيمان والوسع (24:53 و9:79) بلا صلة بالحرب. وفي مقابل ذلك فـ"القتال" في 2:216 اسم الحرب نفسه، و"السلم" في 8:61 من جذر "الإسلام" و"المسلم" و"السلام".

قراءات مختلفة

(تفسير الكاتب) ثمة أكثر من قراءة معقولة، ولا تُلغي إحداها الأخرى إلغاءً تامًّا.

• قراءة لغوية: المعنى المعجمي هو الحاكم؛ ج-ه-د بذل، والقتال صورة من صوره حين يدل السياق. وأقوى شواهدها 25:52 و29:8.
• قراءة سياقية تاريخية: ثمة تدرّج بين المرحلتين المكية والمدنية؛ ففي المكي يقوم الجهاد على الصبر والبلاغ، وفي المدني يدخل قتال الدفع. والتقاء الكلمتين في مرحلة ما ناتج عن الظرف التاريخي لا عن الترادف.
• قراءة كلية حقوقية: آيات القتال مقروءةً جملةً تُنتج نظامًا للحرب: سبب (العدوان والإخراج)، وحدّ (عدم الاعتداء)، وشرط انتهاء (كفّ الطرف الآخر)، وواجب سلم. وهذه القراءة تتعامل مع المقاطع لا مع الآيات المفردة.
• قراءة اختزالية: تسوّي بين الجهاد والقتال. ولها ما تستند إليه كـ9:41، لكن 25:52 و29:8 لا تحملان هذه التسوية. ولا ترى هذه المقالة التسوية متسقة مع النص مأخوذًا كله، مع عدم إخفاء وجود هذه القراءة وشواهدها.

الحد الأمين

ما يقرره النص صراحة: ج-ه-د و ق-ت-ل جذران متمايزان يُستعملان بكلمتين متمايزتين. وفي 25:52 أمر بجهاد ليس أمرًا بقتال. وفي 29:8 و31:15 يصف الفعل ضغطًا لا صلة له بالحرب. والنهي عن الاعتداء في 2:190، وشرط الكفّ في 2:192-193، والأمر بالجنوح للسلم في 8:61، والقسط لغير المقاتلين في 60:8 كلها مكتوبة صراحة.

ما يبقى في دائرة التأويل: حدود "الجهاد الكبير" بدقة؛ وأيّ آيات القتال مقيَّد بظرفه وأيها عام؛ ومن تعود إليه صلاحية إعلان الحرب؛ والمدى الدقيق لكلمة "الفتنة" في ذلك المقطع. لم يحسم النص هذه المسائل بجملة واحدة، وقد فُصِّلت لاحقًا في الطبقة الفقهية — ولا تستدل هذه المقالة من تلك الطبقة.

ما ليست هذه المقالة: ليست فتوى في أحكام الحرب، ولا حكمًا على نزاع قائم، ولا تبريرًا أو إدانةً لفعل جماعة بعينها. هي ملاحظة قراءة على مستوى المفهوم.

الخلاصة: الجهاد في القرآن مفهوم بذل، والقتال مفهوم حرب. يتقاطعان في بعض الآيات ولا ينطبقان: فليس كل جهاد قتالًا، والقتال نفسه حال استثنائية حدّد النص سببها وحدودها وشرط انتهائها. وتسوية الكلمتين تضيّق سعة الجهاد وتُخفي في الوقت نفسه القيود الموضوعة على القتال.

مقالات ذات صلة

• مبادئ الحرب والسلم
• دعوى "آية السيف"

المصدر: آيات القرآن (ترجمة م. أوكويان بالتركية، والتفسير الميسّر بالعربية) + kuranokuyan.com. قرآني المرجع، فوق المذهبي، موثّق.