المعروف والمنكر في القرآن الكريم

باختصار

يسمّي القرآن الخير والشر في أكثر المواضع لا بأوصاف مجرّدة، بل بفعلين من أفعال المعرفة: المعروف — من الجذر ع ر ف، أي ما يُعرف ويُؤلف — والمنكر — من الجذر ن ك ر، أي ما يُستغرب ويُستنكر. وبحسب بيانات التحليل الصرفي في قاعدة بياناتنا، يرد الجذر ع ر ف في 71 كلمة من كلمات القرآن، منها 39 على صيغة «المعروف»؛ ويرد الجذر ن ك ر في 37 كلمة، منها 22 على صيغة «المنكر». ومن الآيات الست والثلاثين التي ترد فيها كلمة «معروف» تقع إحدى وعشرون في البقرة والنساء والطلاق، أي حيث الحديث عن الطلاق والميراث ومال اليتيم والنفقة. ولا يجتمع المعروف والمنكر في آية واحدة إلا في تسعة مواضع. يقرأ هذا المقال تلك المواضع التسعة ثم الاستعمال الأوسع للكلمة، ويعرض بعد ذلك مسألتين خلافيتين باسمهما: من يضع المعيار، وعلى من يقع الواجب.

الآيات المذكورة

• 3:104 — ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر.
• 3:110 — وصف «خير أمة» يُقام على المعروف والمنكر والإيمان.
• 3:114 — الوصف نفسه يُعطى لطائفة من أهل الكتاب.
• 9:71 — المؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض، يأمرون بالمعروف.
• 9:67 — الصيغة نفسها معكوسة: يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف.
• 9:112 — من أوصاف المؤمنين المبشَّرين.
• 7:157 — وصف عمل الرسول: يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويضع الآصار.
• 22:41 — صفة من مُكِّن لهم في الأرض.
• 31:17 — وصية والد لولده: الصلاة والمعروف والمنكر والصبر.
• 16:90 — ما يأمر به الله وما ينهى عنه؛ والمنكر هنا في قِران آخر.
• 4:19 و65:2 و31:15 — المعروف في أحكام الأسرة والعشرة.
• 2:256 و10:99 و88:21 و88:22 — حدّ الإكراه.

جذران: ما يُعرف وما يُنكر

أصل الكلمتين في الفعل. «عرف» أي أدرك وميّز، و«نكر» ضدّه. ويضع القرآن الفعلين متقابلين:

يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ ٱللَّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا

"يعرف هؤلاء المشركون نعمة الله عليهم بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم إليهم، ثم يجحدون نبوته." (16:83)

ويظهر التقابل نفسه في مشهد قصصي لا يحمل أي حكم أخلاقي، بمعنى المعرفة المجردة:

فَدَخَلُوا۟ عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُۥ مُنكِرُونَ

"فدخلوا عليه فعرفهم، ولم يعرفوه لطول المدة وتغيُّر هيئته." (12:58)

(تأويل) بقراءة الموضعين معًا يتضح منطق الكلمتين. فالمعروف طريقة غير مباشرة لقول «الحسن»: هو الفعل الذي يعرفه الناس إذا رأوه ولا يستغربونه ويقولون إنه هكذا ينبغي أن يكون. والمنكر ما يُنفَر منه. فالقرآن هنا يسمّي الخير لا بقائمة، بل بفعل معرفة.

الصيغة: أمر بالمعروف ونهي عن المنكر

تجتمع الكلمتان في الصيغة المشهورة:

وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى ٱلْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ

"ولتكن منكم جماعة تدعو إلى الخير وتأمر بالمعروف، وهو ما عُرف حسنه شرعًا وعقلا وتنهى عن المنكر، وهو ما عُرف قبحه شرعًا وعقلا." (3:104)

وبعد آيات تصير الصيغة نفسها تعريفًا لأمة:

كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ

"أنتم خير الأمم وأنفع الناس للناس، تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتصدقون بالله تصديقًا جازمًا يؤيده العمل." (3:110)

ثم يُعطى الوصف نفسه بعد قليل لطائفة من أهل الكتاب:

يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَيُسَـٰرِعُونَ فِى ٱلْخَيْرَٰتِ

"يؤمنون بالله واليوم الآخر، ويأمرون بالخير كله، وينهون عن الشر كلِّه، ويبادرون إلى فعل الخيرات." (3:114)

وفي سورة التوبة تصف الصيغة موقع المؤمنين والمؤمنات بعضهم من بعض:

وَٱلْمُؤْمِنُونَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ ۚ يَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ

"والمؤمنون والمؤمنات بالله ورسوله بعضهم أنصار بعض، يأمرون الناس بالإيمان والعمل الصالح، وينهونهم عن الكفر والمعاصي." (9:71)

وترد في السورة نفسها ضمن أوصاف المبشَّرين:

ٱلْـَٔامِرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَٱلنَّاهُونَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَٱلْحَـٰفِظُونَ لِحُدُودِ ٱللَّهِ

"الذين يأمرون الناس بكل ما أمر الله ورسوله به، وينهونهم عن كل ما نهى الله عنه ورسوله، الواقفون عند حدوده." (9:112)

وفي سورة الحج تصير الصيغة امتحانًا للتمكين:

ٱلَّذِينَ إِن مَّكَّنَّـٰهُمْ فِى ٱلْأَرْضِ أَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُا۟ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَمَرُوا۟ بِٱلْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا۟ عَنِ ٱلْمُنكَرِ

"الذين إنْ مكَّنَّاهم في الأرض أقاموا الصلاة، وأخرجوا زكاة أموالهم إلى أهلها، وأمروا بكل ما أمر الله به، ونَهَوْا عن كل ما نهى الله عنه." (22:41)

وفي سورة لقمان تُقال الكلمات نفسها في أصغر دائرة — والد لولده — ويُضاف إليها الصبر:

يَـٰبُنَىَّ أَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ وَأْمُرْ بِٱلْمَعْرُوفِ وَٱنْهَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَٱصْبِرْ عَلَىٰ مَآ أَصَابَكَ

"يا بنيَّ أقم الصلاة، وأْمر بالمعروف، وانْه عن المنكر بلطفٍ ولينٍ وحكمة بحسب جهدك، وتحمَّل ما يصيبك." (31:17)

(تأويل) ثمانية من المواضع التسعة إيجابية، وواحد يعكس الصيغة. فالمنافقون يوصفون بصورة الصيغة في المرآة:

ٱلْمُنَـٰفِقُونَ وَٱلْمُنَـٰفِقَـٰتُ بَعْضُهُم مِّنۢ بَعْضٍ ۚ يَأْمُرُونَ بِٱلْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمَعْرُوفِ

"المنافقون والمنافقات صنف واحد، يأمرون بالكفر بالله ومعصية رسوله وينهون عن الإيمان والطاعة، ويمسكون أيديهم." (9:67)

(تأويل) تقف الآيتان 9:71 و9:67 في سورة واحدة وبالتركيب نفسه، متقابلتين تمام التقابل. وهذا التناظر يدل على أن الصيغة ليست شارة انتماء بل مقياس اتجاه: كل جماعة تأمر بشيء وتنهى عن شيء، والسؤال هو: بماذا تأمر؟

أين ترد كلمة «معروف» أكثر: أحكام الأسرة والعشرة

على شهرة الصيغة، فإن ثقل الكلمة في موضع آخر. فمن الآيات الست والثلاثين التي ترد فيها الكلمة تقع إحدى وعشرون في البقرة والنساء والطلاق، وهي هناك ليست شعارًا بل معيار معاملة:

وَعَاشِرُوهُنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ

"ولا يجوز لكم أن تضارُّوا أزواجكم؛ ليتنازلن عن بعض ما آتيتموهن من مهر ونحوه، ولتكن مصاحبتكم لنسائكم مبنية على التكريم والمحبة، وأداء ما لهن من حقوق." (4:19)

فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ

"فإذا قاربت المطلقات نهاية عدتهن فراجعوهن مع حسن المعاشرة، والإنفاق عليهن، أو فارقوهن مع إيفاء حقهن، دون المضارَّة لهن." (65:2)

ويبقى المعروف معيارًا حتى مع بقاء الخلاف في الاعتقاد بين الوالد وولده:

وَصَاحِبْهُمَا فِى ٱلدُّنْيَا مَعْرُوفًا

"وإن جاهدك والداك على أن تشرك بي غيري فلا تطعهما، وصاحبهما في الدنيا بالمعروف فيما لا إثم فيه." (31:15)

(تأويل) هذه المواضع تجعل الكلمة ملموسة. فالمعروف هنا ليس قائمة عبادات، بل سلوك يراعي حق الطرف الآخر ولا يؤذيه ويراه الناس معقولًا. والآية 31:15 حادّة على وجه الخصوص: فحتى حيث تُرفض الطاعة، تبقى المعاملة مطلوبة على المعروف. أي أن الكلمة تقيّد أسلوب المرء حتى حين يكون على حق.

من يضع المعيار: العرف أم الوحي؟

لمّا كان الجذر يشير إلى «ما يُعرف»، نشأ سؤال طبيعي: من الذي يعرف — المجتمع أم الوحي؟ ويجيب القرآن في الاتجاهين. فمن جهة يستند المعروف إلى المعقولية المشتركة (كما في آيات الأسرة أعلاه). ومن جهة أخرى لا يترك القرآن المضمون فارغًا:

إِنَّ ٱللَّهَ يَأْمُرُ بِٱلْعَدْلِ وَٱلْإِحْسَـٰنِ وَإِيتَآئِ ذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ وَٱلْبَغْىِ

"إن الله يأمر عباده بالعدل والإنصاف، ويأمر بالإحسان، ويأمر بإعطاء ذوي القرابة، وينهى عن كل ما قَبُحَ قولا أو عملا، وعن ظلم الناس والتعدي عليهم." (16:90)

(تأويل) الآية 16:90 لافتة: فالمنكر فيها يقف إلى جانب الفحشاء والبغي لا في مقابل المعروف، وفي الطرف الآخر يرد العدل والإحسان وإيتاء ذي القربى بدل «المعروف». فحين يملأ القرآن المصطلح بمضمون، يجعل العدل ورفع الظلم في المركز.

ووصف عمل الرسول يحمل الطبقتين معًا:

يَأْمُرُهُم بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَىٰهُمْ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ ٱلطَّيِّبَـٰتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ ٱلْخَبَـٰٓئِثَ

"يأمرهم بالتوحيد والطاعة وكل ما عرف حُسْنه، وينهاهم عن الشرك والمعصية وكل ما عرف قُبْحه، ويُحِلُّ لهم الطيبات، ويُحرِّم عليهم الخبائث، ويذهب عنهم ما كُلِّفوه من الأمور الشاقة." (7:157)

(تأويل) في الآية 7:157 يقف الأمر بالمعروف إلى جوار «وضع الإصر والأغلال» مباشرة. فالنص يقرن هذه المهمة بتخفيف الحمل لا بزيادته، وهذا حدّ يأتي من داخل النص نفسه.

«منكم» — على من يقع الواجب؟

تبدأ الآية 3:104 بقوله: وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ. وفي التحليل الصرفي تكون الكلمة الثانية «منكم».

(تأويل) و«مِن» هنا تحتمل قراءتين، وكلتاهما ممكنة من جهة اللغة:

1. قراءة التبعيض: «طائفة منكم». فالواجب يقع على قسم مؤهَّل لا على الجميع، والمجتمع مكلَّف بإيجاد ذلك القسم. وعلى هذه القراءة تكون الآية أمرًا بالمأسسة.
2. قراءة البيان: «كونوا أنتم أمة». فالواجب يقع على الجميع، و«منكم» تعيّن المخاطب لا تُضيّقه. ويشهد لها أن الآيتين 3:110 و9:71 تُسندان الفعل إلى جماعة المخاطبين مباشرة: «تأمرون»، «يأمرون».

(تأويل) لا يعطي النص جملة تحسم بين القراءتين. غير أن سعة الآية 9:71 لافتة: فالمخاطب فيها ليس طبقة مختصة بل عموم المؤمنين والمؤمنات، والفعل متبادل بينهم. وفي الآية 31:17 يُوجَّه الأمر نفسه إلى ولد صغير. وهذان الموضعان يدلان على أن قسمًا من الواجب على الأقل يخص الجميع.

علاقته بالإكراه

يوحي فعل «الأمر» بالقوة. والنص القرآني يضع لهذا الإيحاء حدودًا من مواضع عدة:

لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ

"لكمال هذا الدين واتضاح آياته لا يُحتاج إلى الإكراه عليه، فالدلائل بينة يتضح بها الحق من الباطل، والهدى من الضلال." (2:256)

أَفَأَنتَ تُكْرِهُ ٱلنَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُوا۟ مُؤْمِنِينَ

"وليس في استطاعتك أن تُكْره الناس على الإيمان." (10:99)

فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌ لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ

"فعِظْ المعرضين بما أُرْسِلْتَ به إليهم، إنما أنت واعظ لهم، ليس عليك إكراههم على الإيمان." (88:21) "ليس عليك إكراههم على الإيمان." (88:22)

ويُوصف المنهج كذلك:

ٱدْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلْحِكْمَةِ وَٱلْمَوْعِظَةِ ٱلْحَسَنَةِ ۖ وَجَـٰدِلْهُم بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ

"ادعُ إلى دين ربك وطريقه المستقيم بالطريقة الحكيمة، وانصح لهم نصحًا حسنًا، وجادلهم بأحسن طرق المجادلة من الرفق واللين." (16:125)

وبأسلوب ألين، بمشتق آخر من الجذر ع ر ف نفسه:

خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ

"اقْبَلْ الفضل من أخلاق الناس وأعمالهم، وأْمر بكل قول حسن وفِعْلٍ جميل، وأعرض عن منازعة السفهاء." (7:199)

(تأويل) الآية 7:199 خاصة في هذا الباب: إذ يقف الأمر بين «خذ العفو» و«أعرض». فمقابل الأمر ليس إكراه المخاطب، بل الانصراف عند المدافعة.

ويُرسم حدّ المسؤولية أيضًا:

عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ ۖ لَا يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا ٱهْتَدَيْتُمْ

"ألزموا أنفسكم بالعمل بطاعة الله واجتناب معصيته، فلا يضركم ضلال مَن ضلَّ إذا لزمتم طريق الاستقامة." (5:105)

غير أن هذا الحدّ لا يبيح الصمت، فنقيضه مذموم أيضًا:

كَانُوا۟ لَا يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ

"لا يَنْهى بعضُهم بعضًا عن أيِّ منكر فعلوه، وهذا من أفعالهم السيئة." (5:79)

(تأويل) تقف الآيتان 5:105 و5:79 في سورة واحدة، تُوازن إحداهما الأخرى. تقول الأولى إن ضلال الغير ليس في حسابك؛ وتقول الثانية إن ترك التناهي عن المنكر مذموم. وقراءتهما معًا تفصل الصيغة عن اللامبالاة وعن التسلط في آن واحد.

ملاحظة في الجذر والكلمة

والمواضع التسعة هي: 3:104 و3:110 و3:114 و7:157 و9:67 و9:71 و9:112 و22:41 و31:17.

(تأويل) لا تحسم الأعداد وحدها حكمًا، لكنها تكشف توازنًا. فأكثر ورود كلمة «معروف» ليس في شعار الأمر بالمعروف، بل في مجالات حق ملموسة: النكاح والطلاق والنفقة ومال اليتيم. فمركز الثقل داخل القرآن أخلاق معاملة، لا سلطة رقابة مجردة.

قراءات مختلفة

(تأويل) أهم مواضع الخلاف وقراءاتها الممكنة:

في مصدر المعروف.

• قراءة تستند إلى العرف: الجذر يعني «ما يُعرف»، فالمعروف ما يراه المجتمع معقولًا. ويشهد لها ترك المقادير في آيات الأسرة دون تحديد.
• قراءة تستند إلى الوحي: لا يترك القرآن المضمون فارغًا؛ فالآية 16:90 تأمر بالعدل والإحسان وتنهى عن الفحشاء والبغي. فليس كل ما يعرفه المجتمع معروفًا، لأن المجتمع قد يألف الظلم.
• قراءة جامعة: المعروف هو المساحة التي يملؤها العرف داخل إطار يرسمه الوحي. فالوحي يضع الحدّ — الظلم والفحشاء والبغي خارجه — والعرف في كل زمان ومكان يعيّن المعقول داخله.

في المخاطب بالواجب.

• قراءة التبعيض: «منكم» في 3:104 تدل على بعض، والعمل يحتاج أهلية وعلمًا.
• قراءة الشمول: الآيتان 3:110 و9:71 تُسندان الفعل إلى الجماعة كلها، و«منكم» تعيين لا تضييق.
• قراءة التدرّج: الموضعان يصفان مستويين — 9:71 نصح متبادل بين الأفراد، و3:104 وظيفة منظمة مستمرة.

في المنهج.

• قراءة يغلب عليها الموعظة: أفعال النص في باب الدعوة والتذكير والنصح (16:125 و88:21 و7:199)، والقوة غائبة، والآيتان 2:256 و10:99 تُخرجانها صراحة.
• قراءة يغلب عليها النظام: الآية 22:41 تتحدث عمّن مُكِّن لهم، ومنها قد يُستخرج أن نظامًا عامًا مشروعًا يكفّ المنكر. وعلى هذه القراءة أن تأخذ حدّها من 7:157: وضع الآصار لا زيادتها.

حدود أمينة

ما يقطع به النص: جذور الكلمتين ومواضعهما وأعدادهما قابلة للقياس، وكل عدد في هذا المقال محسوب من بيانات كلمات القرآن. وأن الصيغة ترد في تسع آيات، وتُعكس في واحدة، وأن «المعروف» يُستعمل غالبًا في أحكام الأسرة والعشرة — كل ذلك ظاهر في النص. وأن الآيات 2:256 و10:99 و88:22 تُخرج الإكراه أمر صريح كذلك.

ما يبقى تأويلًا: معنى «مِن» في «منكم»؛ ونصيب العرف في تعيين مضمون المعروف؛ وهل يُستخرج من 22:41 تفويض عام؛ وأين يقع الحد بين النصح الفردي والرقابة المؤسسية. ولا يُغلق شيء من ذلك بآية واحدة.

ما ليس هذا المقال: ليس فتوى ولا دليل عمل. فمن يخاطب من، وفي أي حال، وبأي أسلوب — لا يُقرأ مباشرة من النص، وإنما يُبحث في طبقتي الفقه والأخلاق على حدة.

الخلاصة: المعروف والمنكر طريقة القرآن في تسمية الخير والشر عبر المعرفة والاستنكار. ترد الصيغة في تسع آيات وتُعكس مرة لتعريف النفاق؛ لكن ثقل الكلمة ليس في الشعارات بل في حقوق ملموسة: الطلاق والنفقة ومال اليتيم. ويحصر النص منهج الأمر في الدعوة والموعظة والصبر، ويُخرج الإكراه صراحة. وما يبقى مفتوحًا — على من يقع الواجب، وإلى أين يمتد العرف — يُترك مفتوحًا بأمانة.

مقالات ذات صلة

المصدر: آيات القرآن الكريم (ترجمة م. أوكويان بالتركية، وتفسير الميسّر بالعربية) وموقع kuranokuyan.com. قرآني المرجع، فوق المذاهب، موثَّق.