الغلل أصله: تدرع الشيء وتوسطه، ومنه: الغلل للماء الجاري بين الشجر، وقد يقال له: الغيل، وانغل فيما بين الشجر: دخل فيه، فالغل مختص بما يقيد به فيجعل الأعضاء وسطه، وجمعه أغلال، وغل فلان: قيد به. قال تعالى: خذوه فغلوه [الحاقة/ 30]، وقال: إذ الأغلال في أعناقهم [غافر/ 71]. وقيل للبخيل: هو مغلول اليد. قال: ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم [الأعراف/ 157]، ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك [الإسراء/ 29]، وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم [المائدة/ 64]، أي: ذموه بالبخل. وقيل: إنهم لما سمعوا أن الله قد قضى كل شيء قالوا: إذا يد الله مغلولة ، أي: في حكم المقيد لكونها فارغة، فقال الله تعالى ذلك. وقوله: إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا [يس/ 8]، أي: منعهم فعل الخير، وذلك نحو وصفهم بالطبع والختم على قلوبهم، وعلى سمعهم وأبصارهم، وقيل: بل ذلك- وإن كان لفظه ماضيا- فهو إشارة إلى ما يفعل بهم في الآخرة كقوله: وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا [سبأ/ 33]. والغلالة: ما يلبس بين الثوبين، فالشعار: لما يلبس تحت الثوب، والدثار: لما يلبس فوقه، والغلالة: لما يلبس بينهما. وقد تستعار الغلالة للدرع كما يستعار الدرع لها، والغلول: تدرع الخيانة، والغل: العداوة. قال تعالى: ونزعنا ما في صدورهم من غل [الأعراف/ 43]، ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤف رحيم [الحشر/ 10]. وغل يغل: إذا صار ذا غل ، أي: ضغن، وأغل، أي: صار ذا إغلال. أي: خيانة، وغل يغل: إذا خان، وأغللت فلانا: نسبته إلى الغلول. قال: وما كان لنبي أن يغل [آل عمران/ 161]، وقرئ: أن يغل أي: ينسب إلى الخيانة، من أغللته. قال: ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة [آل عمران/ 161]، و# روي: «لا إغلال ولا إسلال» أي: لا خيانة ولا سرقة. و# قوله عليه الصلاة والسلام: «ثلاث لا يغل عليهن قلب المؤمن» أي: لا يضطغن. و# روي: «لا يغل» أي: لا يصير ذا خيانة، وأغل الجازر والسالخ: إذا ترك في الإهاب من اللحم شيئا، وهو من الإغلال، أي: الخيانة، فكأنه خان في اللحم وتركه في الجلد الذي يحمله. والغلة والغليل: ما يتدرعه الإنسان في داخله من العطش، ومن شدة الوجد والغيظ. يقال: شفا فلان غليله، أي: غيظه. والغلة: ما يتناوله الإنسان من دخل أرضه، وقد أغلت ضيعته. والمغلغلة: الرسالة التي تتغلغل بين القوم الذين تتغلغل نفوسهم، كما قال الشاعر: 340- تغلغل حيث لم يبلغ شراب %~% ولا حزن ولم يبلغ سرور غلب الغلبة القهر يقال: غلبته غلبا وغلبة وغلبا ، فأنا غالب. قال تعالى: الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون [الروم/ 1- 2- 3]، كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة [البقرة/ 249]، يغلبوا مائتين، [الأنفال/ 65]، يغلبوا ألفا [الأنفال/ 65]، لأغلبن أنا ورسلي [المجادلة/ 21]، لا غالب لكم اليوم [الأنفال/ 48]، إن كنا نحن الغالبين [الأعراف/ 113]، إنا لنحن الغالبون [الشعراء/ 44]، فغلبوا هنالك [الأعراف/ 119]، أفهم الغالبون [الأنبياء/ 44]، ستغلبون وتحشرون [آل عمران/ 12]، ثم يغلبون [الأنفال/ 36]، وغلب عليه كذا أي: استولى. غلبت علينا شقوتنا [المؤمنون/ 106]، قيل: وأصل غلبت أن تناول وتصيب غلب رقبته، والأغلب: الغليظ الرقبة، يقال: رجل أغلب، وامرأة غلباء، وهضبة غلباء، كقولك: هضبة عنقاء ورقباء، أي: عظيمة العنق والرقبة، والجمع: غلب، قال وحدائق غلبا [عبس/ 30].
Exdore çevirisi — kaynağın parçası değildir
el-Galel'in aslı: bir şeyin içine bürünmek ve onun ortasına yerleşmektir. Bundan dolayı ağaçlar arasında akan suya "el-galel" denmiştir; buna "el-ğayl" da denir. "İnğalle fîmâ beyne'ş-şecer": ağaçların arasına girdi, demektir. "el-Gull" (bukağı), kendisiyle bağlanan ve organları ortasına alan şeye tahsis edilmiştir; çoğulu "ağlâl"dir. "Gulle fülânun": biri onunla bağlandı/prangaya vuruldu. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Onu yakalayın, sonra onu bağlayın" [69:30]; "Boyunlarında demir halkalar varken" [40:71]. Cimri için "eli bağlıdır (mağlûlü'l-yed)" denir. Allah şöyle buyurmuştur: "Onların ağır yüklerini ve üzerlerindeki bağları kaldırır" [7:157]; "Elini boynuna bağlanmış kılma" [17:29]; "Yahudiler 'Allah'ın eli bağlıdır' dediler; onların elleri bağlansın" [5:64], yani O'nu cimrilikle kötülediler. Şöyle de denmiştir: Onlar, Allah'ın her şeyi takdir edip bitirdiğini duyunca, "Öyleyse Allah'ın eli bağlıdır" dediler; yani, boş kaldığı için bağlı hükmündedir (dediler); bunun üzerine Allah teâlâ bunu buyurdu. "Biz onların boyunlarına demir halkalar geçirdik" [36:8] sözü ise, yani onları hayır işlemekten alıkoyduk demektir. Bu, onların kalpleri, kulakları ve gözleri üzerine "tab'" (mühürleme) ve "hatm" ile nitelenmeleri gibidir. Şöyle de denmiştir: Bilakis bu -lafzı geçmiş zaman olsa da- âhirette onlara yapılacak şeye işarettir; tıpkı "İnkâr edenlerin boyunlarına demir halkalar geçirdik" [34:33] âyeti gibi. el-Gılâle: iki elbise arasında giyilen (giysi)dir; "eş-şiâr" elbisenin altına giyilen, "ed-disâr" onun üstüne giyilen, "el-gılâle" ise ikisi arasında giyilendir. el-Gılâle bazen zırh (dir') için istiare edilir; tıpkı "ed-dir'"in de onun için istiare edildiği gibi. el-Ğulûl: hıyanete bürünmektir. el-Gıll: düşmanlıktır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Göğüslerinde bulunan kini çıkarıp attık" [7:43]; "Kalplerimizde iman edenlere karşı bir kin bırakma; Rabbimiz, şüphesiz sen çok şefkatli, çok merhametlisin" [59:10]. "Galle yeğillu": kişi ğıll (kin) sahibi olduğunda, yani kin/gizli düşmanlık (dığn) sahibi olduğunda; "eğalle": iğlâl sahibi oldu, yani hıyanet (sahibi oldu). "Galle yeğullu": hıyanet ettiğinde. "Eğleltü fülânen": birini ğulûle (hıyanete) nispet ettim. Allah şöyle buyurmuştur: "Hiçbir peygambere, ganimete hıyanet etmesi yakışmaz" [3:161]; "en yuğalle" (hıyanete nispet edilmesi) şeklinde de okunmuştur, ki bu "eğleltühü"den (türer). Allah şöyle buyurmuştur: "Kim ganimete hıyanet ederse, kıyamet günü hıyanet ettiği şeyle gelir" [3:161]. Rivayet edilmiştir: "Ne iğlâl ne de islâl vardır"; yani ne hıyanet ne de hırsızlık. Peygamber aleyhi's-salâtü ve's-selâmın şu sözü: "Üç şey vardır ki, mümin bir kalp onlara karşı ğıll duymaz"; yani kin tutmaz. Bir rivayette "lâ yuğillu" (geçer); yani hıyanet sahibi olmaz. "Eğalle'l-câziru ve's-sâlih" (kasap ve deri yüzen): deride etten bir şey bıraktığında (böyle denir); bu, iğlâlden yani hıyanettendir; sanki ette hıyanet edip onu, taşıdığı deride bırakmış gibidir. el-Gulle ve el-galîl: insanın içinde taşıyıp bürünüp durduğu susuzluk ile şiddetli tutku ve öfke (yangısı)dır. "Şefâ fülânun galîlehû" denir; yani öfkesini (dindirdi). el-Galle: insanın toprağının gelirinden elde ettiği şeydir; "eğallet dayatuhû": tarlası mahsul/gelir verdi. el-Muğalğale: nefisleri birbirine sokulup nüfuz eden bir kavim arasında derinlemesine dolaşıp nüfuz eden mektuptur. Nitekim şair şöyle demiştir: "İçkinin ulaşamadığı yere sızıp nüfuz etti %~% ne bir hüznün ne de sevincin ulaşamadığı (yere)." غلب el-Galebe: kahretmek/üstün gelmektir. "Galebtühû galben, galebeten ve galeben (onu yendim)" denir; ben de "gālib" (üstün gelen) olurum. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Elif Lâm Mîm. Rumlar en yakın yerde yenilgiye uğradı; onlar bu yenilgilerinden sonra galip geleceklerdir" [30:1, 30:2, 30:3]; "Nice az topluluk, çok topluluğu yenmiştir" [2:249]; "iki yüz (kişiy)i yenerler" [8:65]; "bin (kişiy)i yenerler" [8:65]; "Ben ve elçilerim mutlaka galip geleceğiz" [58:21]; "Bugün size galip gelecek yoktur" [8:48]; "Eğer biz galip gelenler olursak" [7:113]; "Şüphesiz galip gelenler biziz" [26:44]; "Orada yenildiler" [7:119]; "Şimdi galip gelenler onlar mı?" [21:44]; "Yenileceksiniz ve toplanacaksınız" [3:12]; "Sonra yenilecekler" [8:36]. "Galebe aleyhi kezâ": bir şey ona galebe çaldı; yani onu istilâ etti/ele geçirdi. "Bedbahtlığımız bize galebe çaldı" [23:106]. Şöyle denmiştir: "Galebet"in aslı, birinin ensesinin kalın kısmına (ğaleb) erişip isabet etmektir. el-Ağleb: boynu kalın olandır. "Racülün ağleb" (boynu kalın erkek), "imraetün galbâ" (boynu kalın kadın) ve "hadbetün galbâ" (iri tepe) denir; tıpkı "hadbetün ankā ve rakbā" demen gibi, yani boynu ve ensesi büyük (tepe). Çoğulu "ğulb"dur. Allah şöyle buyurmuştur: "ve gür/iri ağaçlı bahçeler" [80:30].
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)