Exdore çevirisi — kaynağın parçası değildir

el-Menn: Kendisiyle tartılan (ağırlık ölçüsü) şeydir. "Menn", "mennân" ve "emnân" denir. Bazen iki nûndan biri elife dönüştürülerek "menâ" ve "emnâ'" da denir. Takdir edilip ölçülen şeye "memnûn" denir; nitekim "mevzûn" (tartılmış) denildiği gibi. el-Minne: Ağır nimettir. Bu iki şekilde kullanılır: Birincisi: Bunun fiilen olmasıdır. "Menne fülânün alâ fülân" denir: Onu nimetle ağırladığı zaman. O'nun şu sözü de bu anlamdadır: "Andolsun ki Allah müminlere lütufta bulundu (menne)" [3:164], "Daha önce siz de böyleydiniz, derken Allah size lütfetti" [4:94], "Andolsun ki Mûsâ'ya ve Hârûn'a lütufta bulunduk" [37:114], "Dilediğine lütfeder" [14:11], "Biz ise güçsüz düşürülenlere lütufta bulunmak istiyoruz" [28:5]. Bu, hakikatte ancak Yüce Allah için söz konusudur. İkincisi: Bunun sözle olmasıdır. Bu, insanlar arasında çirkin görülen bir şeydir; ancak nimete nankörlük edildiğinde müstesna. Bunun çirkinliği sebebiyle şöyle denmiştir: "Başa kakmak (minne), yapılan iyiliği yıkar." Nankörlük durumunda onu anmanın güzelliği sebebiyle de şöyle denmiştir: "Nimete nankörlük edildiğinde, başa kakmak güzelleşir." O'nun şu sözü: "Müslüman olmalarını senin başına kakıyorlar" Ey topluluğun Seb'ân'daki yurdu, dikkat! %~% Gece ve gündüz (el-melevân) onun üzerine yıpranmayı yazdı (dikte etti) "De ki: Müslüman olmanızı benim başıma kakmayın" [49:17]. Onların başa kakması sözle, Allah'ın onlara olan lütfu ise fiilledir; bu da, zikrettiği gibi, onlara hidayet vermesidir. O'nun "Sonra ya bir lütuf (mennen) ya da fidye (fidâ)" [47:4] sözünde "menn", bedelsiz salıvermeye işarettir. O'nun "Bu bizim bağışımızdır; ister ver (femnun) ister tut, hesapsızdır" [38:39] sözü, yani: Onu harca demektir. O'nun "Daha çoğunu isteyerek iyilik yapma (velâ temnun testeksir)" [74:6] sözü hakkında: Bunun sözle başa kakmak olduğu söylenmiştir; yani onunla başa kakması ve onu çok görmesidir. Anlamının "verdiğinden daha çoğunu isteyerek verme" olduğu da söylenmiştir. O'nun "Onlar için gayru memnûn bir ecir vardır" [84:25] sözü hakkında: "Sayılmayan" anlamına geldiği söylenmiştir; nitekim "hesapsız" [39:10] buyurduğu gibi. "Kesilmeyen ve eksiltilmeyen" anlamına geldiği de söylenmiştir. Bundan dolayı ölüme "menûn" denmiştir; çünkü o, sayıyı eksiltir ve yardımı (medet) keser. Sözle olan "minne"nin de bundan geldiği söylenmiştir; çünkü o, nimeti keser ve şükrün kesilmesini gerektirir. O'nun "Ve size menn ile selvâyı indirdik" [2:57] sözündeki "menn"e gelince: "Menn", çiy gibi tatlılığı olan ve ağaçların üzerine düşen bir şeydir; "selvâ" ise bir kuştur denilmiştir. Ayrıca "menn" ve "selvâ"nın ikisinin de Allah'ın onlara verdiği nimete işaret olduğu, ikisinin zâtı itibariyle tek bir şey olduğu, ancak onunla kendilerine lütufta bulunduğu (imtinân) için ona "menn", onunla teselli buldukları için de "selvâ" adını verdiği söylenmiştir. "Men" (kim), konuşan/akıl sahibi varlıkları (nâtıkîn) ifade eder. Konuşmayanlar için, ancak onlarla birlikte anıldıklarında kullanılır; "Evde insanlardan ve hayvanlardan kim varsa gördüm" demen gibi. Yahut içinde akıl sahiplerinin de bulunduğu bir bütünün ayrıntılandırılması olduğunda kullanılır; Yüce Allah'ın "Onlardan kimi ... yürür" âyeti [24:45] gibi. Tek başına olduğunda ise konuşmayanlar için kullanılmaz. Bundan dolayı sonraki şairlerden (muhdesîn) biri, insanlıklarını yok saydığı bir grup ahmak/dilsiz (agtâm) hakkında şöyle demiştir: "Onu sorarken 'men' ile geldiğinde hata etmiş olursun" Bununla onların hayvan ya da hayvandan da aşağı olduklarına dikkat çekmiştir. "Men", tekil, çoğul, müzekker ve müennes için kullanılır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Onlardan seni dinleyen kimse (men yestemi') vardır" [6:25]; bir başka yerde ise: "Seni dinleyenler (men yestemi'ûne) vardır" [10:42]. Ve şöyle buyurmuştur: "Sizden (ey kadınlar) kim Allah'a ve Resûlü'ne gönülden itaat eder (ve men yaknut minkünne) ve iyi bir iş yaparsa (ve ta'mel sâlihan)" [33:31]. "Min" ise: Gayenin başlangıcı için (ibtidâü'l-gâye), kısmîlik (teb'îz) için ve açıklama (tebyîn) için gelir. Ayrıca olumsuzluk ve soruda cinsin istiğrakı (kapsamlılığı) için olur. Şu söz gibi: "Sizden hiç kimse (fe-mâ minküm min ehad) yoktur" [69:47]. Bedel (yerine geçme) için de gelir. "Bunu şunun karşılığında (min zâlike) al", yani onun bedeli olarak demen gibi. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Rabbimiz! Ben zürriyetimden bazısını (min zürriyetî) bir vadiye yerleştirdim" [14:37] [Çevremde her yerde onlardan bir yaratılmış vardır] Burada "min" kısmîlik ifade etmiştir; çünkü oraya zürriyetinin bir kısmını yerleştirmişti. O'nun "Gökten, oradaki dağlardan dolu (mine's-semâi min cibâlin fîhâ min beradin)" [24:43] sözü hakkında şöyle demiştir: Takdiri şudur: O, gökten dağlar indirir. Böylece ilk "min" zarftır, ikincisi mef'ûl konumundadır, üçüncüsü ise açıklama (tebyîn) içindir; "Onun yanında maldan dağlar var" demen gibi. "Min cibâl" sözünün, ondan indirmesi anlamında zarf üzere mansûb olmasının, "min beradin" sözünün de mansûb olmasının muhtemel olduğu söylenmiştir; yani: Gökten, oradaki dağlardan dolu indirir. Ayrıca "min beradin" sözündeki "min"in yerinin merfû, "min cibâlin"in ise mef'ûlün bih olmak üzere mansûb olmasının da doğru olabileceği söylenmiştir; sanki takdiri şöyledir: Gökten, içinde dolu bulunan dağlar indirir. Buna göre "dağlar", gökten inen şeyi büyütmek ve çoklaştırmak (ta'zîm ve teksîr) içindir. Yüce Allah'ın "Öyleyse sizin için tuttuklarından yiyin (fe-kulû mimmâ emsekne aleyküm)" [5:4] sözü hakkında Ebü'l-Hasen: "Min" zâiddir (fazladan gelmiştir), demiştir. Doğrusu ise onun zâid olmadığıdır; çünkü tuttuklarının bir kısmının yenmesi caiz değildir; kan, bezler ve içindeki, yenmesi yasaklanmış pislikler gibi.