أصل الحول تغير الشيء وانفصاله عن غيره، وباعتبار التغير قيل: حال الشيء يحول حؤولا، واستحال: تهيأ لأن يحول، وباعتبار الانفصال قيل: حال بيني وبينك كذا، وقوله تعالى: واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه [الأنفال/ 24]، فإشارة إلى ما قيل في وصفه: (يا مقلب القلوب والأبصار) ، وهو أن يلقي في قلب الإنسان ما يصرفه عن مراده لحكمة تقتضي ذلك، وقيل: على ذلك وحيل بينهم وبين ما يشتهون [سبأ/ 54]، وقال بعضهم في قوله: يحول بين المرء وقلبه [الأنفال/ 24]، هو أن يهلكه، أو يرده إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا ، وحولت الشيء فتحول: غيرته، إما بالذات، وإما بالحكم والقول، ومنه: أحلت على فلان بالدين. وقولك: حولت الكتاب هو أن تنقل صورة ما فيه إلى غيره من غير إزالة الصورة الأولى، وفي المثل : لو كان ذا حيلة لتحول، وقوله عز وجل: لا يبغون عنها حولا [الكهف/ 108]، أي: تحولا. والحول: السنة، اعتبارا بانقلابها ودوران الشمس في مطالعها ومغاربها، قال الله تعالى: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين [البقرة/ 233]، وقوله عز وجل: متاعا إلى الحول غير إخراج [البقرة/ 240]. ومنه: حالت السنة تحول، وحالت الدار: تغيرت، وأحالت وأحولت: أتى عليها الحول ، نحو: أعامت وأشهرت، وأحال فلان بمكان كذا: أقام به حولا، وحالت الناقة تحول حيالا: إذا لم تحمل ، وذلك لتغير ما جرت به عادتها، والحال: لما يختص به الإنسان وغيره من أموره المتغيرة في نفسه وجسمه وقنيته، والحول: ما له من القوة في أحد هذه الأصول الثلاثة، ومنه قيل: لا حول ولا قوة إلا بالله، وحول الشيء: جانبه الذي يمكنه أن يحول إليه، قال عز وجل: الذين يحملون العرش ومن حوله [غافر/ 7]، والحيلة والحويلة: ما يتوصل به إلى حالة ما في خفية، وأكثر استعمالها فيما في تعاطيه خبث، وقد تستعمل فيما فيه حكمة، ولهذا قيل في وصف الله عز وجل: وهو شديد المحال [الرعد/ 13]، أي: الوصول في خفية من الناس إلى ما فيه حكمة، وعلى هذا النحو وصف بالمكر والكيد لا على الوجه المذموم، تعالى الله عن القبيح. والحيلة من الحول، ولكن قلبت واوها ياء لانكسار ما قبلها، ومنه قيل: رجل حول ، وأما المحال: فهو ما جمع فيه بين المتناقضين، وذلك يوجد في المقال، نحو أن يقال: جسم واحد في مكانين في حالة واحدة، واستحال الشيء: صار محالا، فهو مستحيل. أي: آخذ في أن يصير محالا، والحولاء: لما يخرج مع الولد . ولا أفعل كذا ما أرزمت أم حائل ، وهي الأنثى من أولاد الناقة إذا تحولت عن حال الاشتباه فبان أنها أنثى، ويقال للذكر بإزائها: سقب. والحال تستعمل في اللغة للصفة التي عليها الموصوف، وفي تعارف أهل المنطق لكيفية سريعة الزوال، نحو: حرارة وبرودة، ويبوسة ورطوبة عارضة.
Exdore çevirisi — kaynağın parçası değildir
el-havl (حول) kökünün aslı, bir şeyin değişmesi ve başkasından ayrılmasıdır. Değişme anlamı göz önünde bulundurularak "hâle'ş-şey'u yehûlu hu'ûlen (bir şey değişti)" denmiştir; "istehâle" ise: değişmeye hazır hale geldi, demektir. Ayrılma anlamı göz önünde bulundurularak da "seninle benim aramda şu şey engel oldu (hâle beynî ve beyneke kezâ)" denmiştir. Yüce Allah'ın "Bilin ki Allah, kişi ile kalbi arasına girer [8:24]" sözü, O'nun vasfında söylenen "Ey kalpleri ve gözleri evirip çeviren!" sözünün işaret ettiği şeye bir işarettir. Bu da, bunu gerektiren bir hikmet dolayısıyla Allah'ın, insanın kalbine, onu muradından çevirecek şeyi bırakmasıdır. Bu anlamda "Artık kendileriyle arzuladıkları şey arasına engel konmuştur [34:54]" ayeti de zikredilmiştir. Bazıları ise "kişi ile kalbi arasına girer [8:24]" sözü hakkında şöyle demiştir: Bu, onu helâk etmesi ya da bir şey bildikten sonra bilmez hale gelsin diye onu ömrün en düşkün çağına döndürmesidir. "Havveltü'ş-şey'e fe-tehavvele": Onu değiştirdim, o da değişti; bu değiştirme ya bizzat (zâtı itibarıyla), ya da hüküm ve söz itibarıyladır. "Ehaltu alâ fulânin bi'd-deyn (borcu falancaya havale ettim)" ifadesi de bundandır. "Havveltü'l-kitâb (kitabı naklettim)" sözü ise, içindekinin sûretini ilk sûreti ortadan kaldırmaksızın bir başkasına aktarmandır. Atasözünde: "Şayet çare (hîle) sahibi olsaydı bir yol bulup dönerdi (le-tehavvele)" denir. Aziz ve celil olan Allah'ın "Oradan ayrılıp başka bir yere geçmek istemezler [18:108]" sözündeki "havlen", yani: yer değiştirmek (tehavvülen) demektir. "el-Havl": yıl demektir; yılın dönmesi ve güneşin doğuş ve batış yerlerinde devretmesi göz önünde bulundurularak böyle adlandırılmıştır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Anneler çocuklarını tam iki yıl (havleyni kâmileyn) emzirirler [2:233]". Aziz ve celil olan Allah'ın "(Evlerinden) çıkarılmaksızın bir yıla kadar faydalanma [2:240]" sözü de bundandır. Yine bundan: "Hâleti's-senetu tehûlu (yıl döndü)", "hâleti'd-dâr (ev değişti)" denir. "Ehâlet" ve "ahvelet": üzerinden bir yıl geçti demektir; nitekim "e'âmet (üzerinden bir yıl geçti)" ve "eşheret (üzerinden bir ay geçti)" gibi. "Ehâle fulânun bi-mekâni kezâ": Falanca şu yerde bir yıl kaldı. "Hâleti'n-nâkatu tehûlu hiyâlen": Dişi deve gebe kalmadı; bu da alışılagelmiş durumunun değişmesi sebebiyledir. "el-Hâl": insana ve başkasına ait olan, kendi nefsinde, bedeninde ve edindiği malda değişen işlerine mahsus olan şeydir. "el-Havl": kişinin bu üç asıldan birindeki gücüdür. Bundan dolayı "Lâ havle ve lâ kuvvete illâ billâh (Allah'tan başka güç ve kuvvet yoktur)" denmiştir. "Havlu'ş-şey'": bir şeyin, kendisine doğru dönebileceği yanı/çevresi. Aziz ve celil olan Allah şöyle buyurmuştur: "Arş'ı taşıyanlar ve onun çevresinde (havlehû) bulunanlar [40:7]". "el-Hîle" ve "el-huveyle": gizlice bir duruma ulaşmayı sağlayan şey. Çoğunlukla, uygulanmasında kötülük bulunan şeyler için kullanılır; bazen de içinde hikmet bulunan şey için kullanılır. Bu yüzden aziz ve celil olan Allah'ın vasfında "O, mihâli (tedbiri/gücü) çetin olandır [13:13]" denmiştir; yani: insanlardan gizli olarak, içinde hikmet bulunan şeye ulaşan. Bu tarz üzere, kötülenen anlamda olmaksızın, mekr ve keyd ile de vasfedilmiştir; Allah çirkin olandan yücedir. "el-Hîle" "el-havl" kökündendir; ancak öncesindeki harfin esreli olması sebebiyle vâv'ı yâ'ya çevrilmiştir. Bundan dolayı "raculun havil" denmiştir. "el-Muhâl"e gelince: içinde iki çelişik şeyin bir araya getirildiği şeydir; bu da sözde bulunur; örneğin "tek bir cisim, aynı anda iki mekânda" denmesi gibi. "İstehâle'ş-şey'": muhal oldu; o halde "mustehîl" olur, yani: muhal olmaya doğru giden. "el-Havlâ'": çocukla birlikte çıkan şey (eş/plasenta). "Lâ ef'alu kezâ mâ erzemet ummu hâil (bir hâil'in annesi inlediği sürece şunu yapmam)" denir. "Hâil", dişi devenin yavrularından olan dişidir; şüpheli halden çıkıp dişi olduğu belli olduğunda böyle denir. Onun karşılığında erkeğine "sakb" denir. "el-Hâl" dilde, mevsûfun üzerinde bulunduğu sıfat için kullanılır. Mantıkçıların terminolojisinde ise hızla yok olan keyfiyet için kullanılır; ârızî olan sıcaklık, soğukluk, kuruluk ve yaşlık gibi.
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)