الخطأ: العدول عن الجهة، وذلك أضرب: أحدها: أن تريد غير ما تحسن إرادته فتفعله، وهذا هو الخطأ التام المأخوذ به الإنسان، يقال: خطئ يخطأ، خطأ، وخطأة، قال تعالى: إن قتلهم كان خطأ كبيرا [الإسراء/ 31]، وقال: وإن كنا لخاطئين [يوسف/ 91]. والثاني: أن يريد ما يحسن فعله، ولكن يقع منه خلاف ما يريد فيقال: أخطأ إخطاء فهو مخطئ، وهذا قد أصاب في الإرادة وأخطأ في الفعل، وهذا المعني بقوله (عليه السلام): «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان» و# بقوله: «من اجتهد فأخطأ فله أجر» ، وقوله عز وجل: ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة [النساء/ 92]. والثالث: أن يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه، فهذا مخطئ في الإرادة ومصيب في الفعل، فهو مذموم بقصده وغير محمود على فعله، وهذا المعنى هو الذي أراده في قوله: 141- أردت مساءتي فاجتررت مسرتي %~% وقد يحسن الإنسان من حيث لا يدري وجملة الأمر أن من أراد شيئا فاتفق منه غيره يقال: أخطأ، وإن وقع منه كما أراده يقال: أصاب، وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن، أو أراد إرادة لا تجمل: إنه أخطأ، ولهذا يقال : أصاب الخطأ، وأخطأ الصواب، وأصاب الصواب، وأخطأ الخطأ، وهذه اللفظة مشتركة كما ترى، مترددة بين معان يجب لمن يتحرى الحقائق أن يتأملها. وقوله تعالى: وأحاطت به خطيئته [البقرة/ 81]. والخطيئة والسيئة يتقاربان، لكن الخطيئة أكثر ما تقال فيما لا يكون مقصودا إليه في نفسه، بل يكون القصد سببا لتولد ذلك الفعل منه، كمن يرمي صيدا فأصاب إنسانا، أو شرب مسكرا فجنى جناية في سكره، والسبب سببان: سبب محظور فعله، كشرب المسكر وما يتولد عنه من الخطإ غير متجاف عنه، وسبب غير محظور، كرمي الصيد، قال تعالى: وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم [الأحزاب/ 5]، وقال تعالى: ومن يكسب خطيئة أو إثما [النساء/ 112]، فالخطيئة هاهنا هي التي لا تكون عن قصد إلى فعله، قال تعالى: ولا تزد الظالمين إلا ضلالا [نوح/ 24]، مما خطيئاتهم [نوح/ 25]، إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا [الشعراء/ 51]، ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء [العنكبوت/ 12]، وقال تعالى: والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين [الشعراء/ 82]، والجمع الخطيئات والخطايا، وقوله تعالى: نغفر لكم خطاياكم [البقرة/ 58]، فهي المقصود إليها، والخاطئ هو القاصد للذنب، وعلى ذلك قوله: ولا طعام إلا من غسلين لا يأكله إلا الخاطؤن [الحاقة/ 36- 37]، وقد يسمى الذنب خاطئة في قوله تعالى: والمؤتفكات بالخاطئة [الحاقة/ 9]، أي: الذنب العظيم، وذلك نحو قولهم: شعر شاعر. فأما ما لم يكن مقصودا فقد ذكر (عليه السلام) أنه متجافى عنه، وقوله تعالى: نغفر لكم خطاياكم [البقرة/ 58]، فالمعنى ما تقدم.
Exdore çevirisi — kaynağın parçası değildir
el-Hatâ': Doğru yönden sapmaktır ve bu birkaç türlüdür: Birincisi: İrade etmesi güzel olmayan bir şeyi irade edip onu yapmandır. İşte insanın kendisinden sorumlu tutulduğu tam hata budur. "Hatie - yahteü - hat'en ve hıt'eten" denir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Onları öldürmek büyük bir hatadır" [17:31]. Yine: "Doğrusu biz hata edenlerdik" [12:91]. İkincisi: Yapılması güzel olan bir şeyi irade etmesi, fakat kendisinden irade ettiğinin aksinin meydana gelmesidir. Bu durumda "ahtae - ihtâen" denir ve kişi "muhtı'" olur. Bu kişi iradesinde isabet etmiş, fiilinde hata etmiştir. Peygamber'in (aleyhisselâm) şu sözünde kastedilen budur: "Ümmetimden hata ve unutma kaldırılmıştır." Ve şu sözünde: "Kim içtihat eder de hata ederse ona bir ecir vardır." Aziz ve celil olan Allah'ın şu sözünde de bu kastedilmiştir: "Kim bir mümini yanlışlıkla (hata ile) öldürürse bir köle azat etmesi gerekir" [4:92]. Üçüncüsü: Yapılması güzel olmayan bir şeyi irade etmesi, fakat kendisinden onun aksinin meydana gelmesidir. Bu kişi iradesinde hata etmiş, fiilinde isabet etmiştir; kastından dolayı yerilir, fiilinden dolayı da övülmez. Şairin şu sözünde kastettiği anlam da budur: 141- Bana kötülük etmek istedin de (bununla) bana sevinç kazandırdın %~% İnsan bazen farkında olmadığı bir yönden iyilik eder İşin özeti şudur: Kim bir şeyi irade eder de ondan başkası meydana gelirse "ahtae (hata etti)" denir; eğer irade ettiği gibi meydana gelirse "esâbe (isabet etti)" denir. Güzel olmayan bir fiil işleyen yahut hoş olmayan bir irade eden kimse için de "o hata etti (ahtae)" denir. Bu sebeple şöyle denir: "Hataya isabet etti", "doğruyu ıskaladı (ahtae's-savâb)", "doğruya isabet etti", "hatayı ıskaladı (ahtae'l-hatâ)". Görüldüğü gibi bu lafız müşterektir (ortak anlamlıdır) ve birçok anlam arasında gidip gelmektedir; hakikatleri araştıran kimsenin bunları iyice düşünmesi gerekir. Yüce Allah'ın şu sözü: "Ve hatîesi (günahı) kendisini kuşatmışsa" [2:81]. Hatîe ile seyyie (kötülük) birbirine yakın anlamdadır; ancak hatîe, çoğunlukla bizzat kendisi kastedilmemiş olan, fakat kastın o fiilin doğmasına sebep olduğu şeyler hakkında kullanılır. Tıpkı bir ava ok atıp da bir insana isabet ettiren yahut sarhoş edici bir şey içip sarhoşluğu içinde bir cinayet işleyen kimse gibi. Sebep ise iki türlüdür: Yapılması yasaklanmış bir sebep -sarhoş edici içki içmek gibi- ki ondan doğan hata affedilmiş (kişiden kaldırılmış) değildir; bir de yasaklanmamış sebep -ava ok atmak gibi-. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Yanılarak yaptıklarınızda size bir vebal yoktur; fakat kalplerinizin kasten yaptığında (vardır)" [33:5]. Yine yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Kim bir hata (hatîe) veya bir günah işler de" [4:112]. Buradaki hatîe, fiili kastedilmeksizin meydana gelendir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Zalimlerin de sapkınlıktan başkasını artırma" [71:24], "Hatalarından dolayı" [71:25], "Biz, Rabbimizin hatalarımızı bağışlamasını umuyoruz" [26:51], "Sizin hatalarınızı biz yüklenelim; oysa onlar, onların hatalarından hiçbir şey yüklenecek değillerdir" [29:12]. Yine yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Ve din gününde hatamı bağışlamasını umduğum (O'dur)" [26:82]. Çoğulu "hatîât" ve "hatâyâ"dır. Yüce Allah'ın şu sözü: "Hatalarınızı bağışlayalım" [2:58]; bunlar kastedilerek işlenmiş olanlardır. el-Hâtı': günahı kasteden kimsedir. Şu âyet de bunun üzerinedir: "Ve ğıslînden başka yiyecek de yoktur; onu hatâ işleyenlerden (el-hâtiûn) başkası yemez" [69:36, 69:37]. Bazen günahın kendisine "hâtıe" denir; yüce Allah'ın şu sözünde olduğu gibi: "Ve altı üstüne getirilen şehirler o hâtıe ile (geldiler)" [69:9]; yani büyük günah. Bu, onların "şi'run şâir (şiir olan şiir)" demeleri türündendir. Kastedilmemiş olana gelince, Peygamber (aleyhisselâm) onun affedildiğini (kişiden kaldırıldığını) belirtmiştir. Yüce Allah'ın şu sözüne gelince: "Hatalarınızı bağışlayalım" [2:58]; anlamı yukarıda geçtiği gibidir.
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)