الخلل: فرجة بين الشيئين، وجمعه خلال، كخلل الدار، والسحاب، والرماد وغيرها، قال تعالى في صفة السحاب: فترى الودق يخرج من خلاله [النور/ 43]، فجاسوا خلال الديار [الإسراء/ 5]، قال الشاعر: 143- أرى خلل الرماد وميض جمر ولأوضعوا خلالكم [التوبة/ 47]، أي: سعوا وسطكم بالنميمة والفساد. والخلال: لما تخلل به الأسنان وغيرها، يقال: خل سنه، وخل ثوبه بالخلال يخله، ولسان الفصيل بالخلال ليمنعه من الرضاع، والرمية بالسهم، و# في الحديث «خللوا أصابعكم» . والخلل في الأمر كالوهن فيه، تشبيها بالفرجة الواقعة بين الشيئين، وخل لحمه يخل خلا وخلالا : صار فيه خلل، وذلك بالهزال، قال: 144- إن جسمي بعد خالي لخل والخل : الطريق في الرمل، لتخلل الوعورة، أي: الصعوبة إياه، أو لكون الطريق متخللا وسطه، والخلة: أيضا الخمر الحامضة، لتخلل الحموضة إياها. والخلة: ما يغطى به جفن السيف لكونه في خلالها، والخلة: الاختلال العارض للنفس، إما لشهوتها لشيء، أو لحاجتها إليه، ولهذا فسر الخلة بالحاجة فيوشك أن يكون له ضرام فاسقنيها يا سواد بن عمرو والخصلة، والخلة: المودة، إما لأنها تتخلل النفس، أي: تتوسطها، وإما لأنها تخل النفس، فتؤثر فيها تأثير السهم في الرمية، وإما لفرط الحاجة إليها، يقال منه: خاللته مخالة وخلالا فهو خليل، وقوله تعالى: واتخذ الله إبراهيم خليلا [النساء/ 125]، قيل: سماه بذلك لافتقاره إليه سبحانه في كل حال الافتقار المعني بقوله: إني لما أنزلت إلي من خير فقير [القصص/ 24]، وعلى هذا الوجه قيل: (اللهم أغنني بالافتقار إليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك) . وقيل: بل من الخلة، واستعمالها فيه كاستعمال المحبة فيه، قال أبو القاسم البلخي : هو من الخلة لا من الخلة، قال: ومن قاسه بالحبيب فقد أخطأ، لأن الله يجوز أن يحب عبده، فإن المحبة منه الثناء ولا يجوز أن يخاله، وهذا منه اشتباه، فإن الخلة من تخلل الود نفسه ومخالطته، كقوله: 145- قد تخللت مسلك الروح مني %~% وبه سمي الخليل خليلا ولهذا يقال: تمازج روحانا. والمحبة: البلوغ بالود إلى حبة القلب، من قولهم: حببته: إذا أصبت حبة قلبه، لكن إذا استعملت المحبة في الله فالمراد بها مجرد الإحسان، وكذا الخلة، فإن جاز في أحد اللفظين جاز في الآخر، فأما أن يراد بالحب حبة القلب، والخلة التخلل، فحاشا له سبحانه أن يراد فيه ذلك. وقوله تعالى: لا بيع فيه ولا خلة [البقرة/ 254]، أي: لا يمكن في القيامة ابتياع حسنة ولا استجلابها بمودة، وذلك إشارة إلى قوله سبحانه: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى [النجم/ 39]، وقوله: لا بيع فيه ولا خلال [إبراهيم/ 31]، فقد قيل: هو مصدر من خاللت، وقيل: هو جمع، يقال: خليل وأخلة وخلال والمعنى كالأول.

Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)

الخلاء: المكان الذي لا ساتر فيه من بناء ومساكن وغيرهما، والخلو يستعمل في الزمان والمكان، لكن لما تصور في الزمان المضي فسر أهل اللغة: خلا الزمان، بقولهم: مضى الزمان وذهب، قال تعالى: وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل [آل عمران/ 144]، وقد خلت من قبلهم المثلات [الرعد/ 6]، تلك أمة قد خلت [البقرة/ 141]، قد خلت من قبلكم سنن [آل عمران/ 137]، إلا خلا فيها نذير [فاطر/ 24]، مثل الذين خلوا من قبلكم [البقرة/ 214]، وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ [آل عمران/ 119]، وقوله: يخل لكم وجه أبيكم [يوسف/ 9]، أي: تحصل لكم مودة أبيكم وإقباله عليكم. وخلا الإنسان: صار خاليا، وخلا فلان بفلان: صار معه في خلاء، وخلا إليه: انتهى إليه في خلوة، قال تعالى: وإذا خلوا إلى شياطينهم [البقرة/ 14]، وخليت فلانا: تركته في خلاء، ثم يقال لكل ترك تخلية، نحو: فخلوا سبيلهم [التوبة/ 5]، وناقة خلية: مخلاة عن الحلب، وامرأة خلية: مخلاة عن الزوج، وقيل للسفينة المتروكة بلا ربان خلية، والخلي: من خلاه الهم، نحو المطلقة في قول الشاعر: 150- مطلقة طورا وطورا تراجع والخلاء: الحشيش المتروك حتى ييبس، ويقال: خليت الخلاء: جززته، وخليت الدابة: جززت لها، ومنه استعير: سيف يختلي، أي: يقطع ما يضرب به قطعه للخلا.

Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)