الخلل: فرجة بين الشيئين، وجمعه خلال، كخلل الدار، والسحاب، والرماد وغيرها، قال تعالى في صفة السحاب: فترى الودق يخرج من خلاله [النور/ 43]، فجاسوا خلال الديار [الإسراء/ 5]، قال الشاعر: 143- أرى خلل الرماد وميض جمر ولأوضعوا خلالكم [التوبة/ 47]، أي: سعوا وسطكم بالنميمة والفساد. والخلال: لما تخلل به الأسنان وغيرها، يقال: خل سنه، وخل ثوبه بالخلال يخله، ولسان الفصيل بالخلال ليمنعه من الرضاع، والرمية بالسهم، و# في الحديث «خللوا أصابعكم» . والخلل في الأمر كالوهن فيه، تشبيها بالفرجة الواقعة بين الشيئين، وخل لحمه يخل خلا وخلالا : صار فيه خلل، وذلك بالهزال، قال: 144- إن جسمي بعد خالي لخل والخل : الطريق في الرمل، لتخلل الوعورة، أي: الصعوبة إياه، أو لكون الطريق متخللا وسطه، والخلة: أيضا الخمر الحامضة، لتخلل الحموضة إياها. والخلة: ما يغطى به جفن السيف لكونه في خلالها، والخلة: الاختلال العارض للنفس، إما لشهوتها لشيء، أو لحاجتها إليه، ولهذا فسر الخلة بالحاجة فيوشك أن يكون له ضرام فاسقنيها يا سواد بن عمرو والخصلة، والخلة: المودة، إما لأنها تتخلل النفس، أي: تتوسطها، وإما لأنها تخل النفس، فتؤثر فيها تأثير السهم في الرمية، وإما لفرط الحاجة إليها، يقال منه: خاللته مخالة وخلالا فهو خليل، وقوله تعالى: واتخذ الله إبراهيم خليلا [النساء/ 125]، قيل: سماه بذلك لافتقاره إليه سبحانه في كل حال الافتقار المعني بقوله: إني لما أنزلت إلي من خير فقير [القصص/ 24]، وعلى هذا الوجه قيل: (اللهم أغنني بالافتقار إليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك) . وقيل: بل من الخلة، واستعمالها فيه كاستعمال المحبة فيه، قال أبو القاسم البلخي : هو من الخلة لا من الخلة، قال: ومن قاسه بالحبيب فقد أخطأ، لأن الله يجوز أن يحب عبده، فإن المحبة منه الثناء ولا يجوز أن يخاله، وهذا منه اشتباه، فإن الخلة من تخلل الود نفسه ومخالطته، كقوله: 145- قد تخللت مسلك الروح مني %~% وبه سمي الخليل خليلا ولهذا يقال: تمازج روحانا. والمحبة: البلوغ بالود إلى حبة القلب، من قولهم: حببته: إذا أصبت حبة قلبه، لكن إذا استعملت المحبة في الله فالمراد بها مجرد الإحسان، وكذا الخلة، فإن جاز في أحد اللفظين جاز في الآخر، فأما أن يراد بالحب حبة القلب، والخلة التخلل، فحاشا له سبحانه أن يراد فيه ذلك. وقوله تعالى: لا بيع فيه ولا خلة [البقرة/ 254]، أي: لا يمكن في القيامة ابتياع حسنة ولا استجلابها بمودة، وذلك إشارة إلى قوله سبحانه: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى [النجم/ 39]، وقوله: لا بيع فيه ولا خلال [إبراهيم/ 31]، فقد قيل: هو مصدر من خاللت، وقيل: هو جمع، يقال: خليل وأخلة وخلال والمعنى كالأول.
Exdore translation — not part of the source
el-Halel: İki şey arasındaki aralıktır; çoğulu "hilâl"dir. Evin, bulutun, külün ve başkalarının aralıkları gibi. Yüce Allah bulutun niteliği hakkında şöyle buyurdu: "Yağmurun onun aralıklarından (hilâlihî) çıktığını görürsün" [24:43]; "Evlerin aralarında (hilâle'd-diyâr) dolaştılar" [17:5]. Şair şöyle demiştir: 143- Külün aralığında bir korun parıltısını görüyorum "Ve aranızda (hilâleküm) koşuştururlardı" [9:47], yani: Koğuculuk ve bozgunculukla aranızda koşuşturdular. el-Hilâl: Dişlerin ve başka şeylerin arasını karıştırmakta kullanılan şeydir (kürdan). "Dişini karıştırdı (halle sinnehû)" denir; "Elbisesini hilâl ile tutturdu (halle sevbehû bi'l-hilâl)" denir; deve yavrusunun dilini emmesine engel olmak için hilâl ile [bağlamak]; ve av hayvanını okla [delmek] için de kullanılır. Hadiste: "Parmaklarınızın arasını hilâlleyin (yıkarken aralarını ovun)" buyrulmuştur. Bir işteki "halel", ondaki gevşeklik (vehn) gibidir; iki şey arasında meydana gelen aralığa benzetilerek [böyle denmiştir]. "Halle lahmuhû yehillu hallen ve hilâlen": Etinde halel (boşluk) oluştu, ki bu zayıflık sebebiyledir. Şair şöyle demiştir: 144- Doğrusu dayımdan sonra benim bedenim zayıf düşmüştür (hall) el-Hall: Kumdaki yoldur; sarplığın, yani zorluğun onun arasına girmiş olmasından ötürü; yahut yolun, [kumun] ortasından geçiyor olmasından ötürü. el-Halle: Ayrıca ekşimiş şaraptır; ekşiliğin onun içine sirayet etmesinden ötürü. el-Hulle: Kılıcın kınının kaplandığı şeydir; onun aralıklarında bulunduğu için. el-Halle: Nefse ârız olan boşluk (ihtilâl) halidir; ya bir şeye karşı duyduğu şehvet sebebiyle, ya da ona olan ihtiyacı sebebiyle. Bunun için "halle" ihtiyaç (hâcet) diye tefsir edilmiştir. Onun bir alevi olması yakındır Haydi bana onu içir ey Sevâd b. Amr el-Hasle ve el-Hulle: Sevgi/dostluk (mevedde). Ya nefsin arasına girdiği, yani ortasına yerleştiği için; ya nefsi deldiği ve okun av hayvanında bıraktığı etkiyi onda bıraktığı için; ya da ona duyulan aşırı ihtiyaç sebebiyle. Bundan "hâleltühû muhâlleten ve hilâlen" denir, o kişi de "halîl"dir. Yüce Allah'ın "Allah İbrahim'i halîl edindi" [4:125] sözü hakkında şöyle denmiştir: Onu bu isimle adlandırması, [İbrahim'in] her halde Yüce Allah'a muhtaç olmasından dolayıdır; şu sözde kastedilen muhtaçlık: "Doğrusu ben, bana indirdiğin her hayra muhtacım" [28:24]. Bu görüş üzere şöyle denmiştir: "Allah'ım! Sana muhtaç olmakla beni zengin kıl ve senden müstağni olmakla beni fakir düşürme." Bir görüşe göre ise o, "hulle" (dostluk) kelimesindendir; bu kelimenin O'nun hakkında kullanılması, "mahabbe"nin O'nun hakkında kullanılması gibidir. Ebü'l-Kâsım el-Belhî şöyle dedi: O, "halle"den (الخلة) gelir, "halle"den (الخلة) değil. Şöyle dedi: Kim bunu "habîb" ile kıyaslarsa hata etmiştir; çünkü Allah'ın kulunu sevmesi caizdir -zira O'ndan gelen mahabbe övgüdür- fakat onunla hullet kurması (yuhâllehû) caiz değildir. Bu, ondan kaynaklanan bir karışıklıktır; çünkü "hulle", sevginin bizzat nefse nüfuz etmesi ve ona karışmasıdır, şu söz gibi: 145- Bendeki ruhun geçtiği yollara nüfuz ettin %~% ve bundan dolayı halîle halîl adı verilmiştir Bunun için "iki ruhumuz birbirine karıştı (temâzece rûhânâ)" denir. Mahabbe ise, sevgiyle kalbin çekirdeğine (habbetü'l-kalb) ulaşmaktır; "habebtühû" sözlerinden gelir: Onun kalbinin çekirdeğine isabet ettiğinde [böyle denir]. Ancak mahabbe Allah hakkında kullanıldığında onunla kastedilen sadece ihsandır; "hulle" de böyledir. Bu iki lafızdan biri [Allah hakkında] caiz oluyorsa, diğeri de caizdir. "Hubb" ile kalbin çekirdeğinin, "hulle" ile de içe nüfuz etmenin kastedilmesine gelince: Yüce Allah hakkında bunun kastedilmesinden O münezzehtir. Yüce Allah'ın "Onda ne alışveriş vardır ne de dostluk (hulle)" [2:254] sözü şu demektir: Kıyamette bir iyiliği satın almak da, onu dostluk yoluyla elde etmek de mümkün değildir. Bu, Yüce Allah'ın şu sözüne işarettir: "İnsan için ancak çalıştığı vardır" [53:39]. "Onda ne alışveriş vardır ne de dostluk (hilâl)" [14:31] sözü hakkında: Onun "hâleltü" fiilinden bir masdar olduğu söylenmiştir; çoğul olduğu da söylenmiştir: "halîl, ehille ve hilâl" denir. Anlam ise birincisi gibidir.
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)