العرش في الأصل: شيء مسقف، وجمعه عروش. قال تعالى: وهي خاوية على عروشها [البقرة/ 259]، ومنه قيل: عرشت الكرم وعرشته: إذا جعلت له كهيئة سقف، وقد يقال لذلك المعرش. قال تعالى: معروشات وغير معروشات [الأنعام/ 141]، ومن الشجر ومما يعرشون [النحل/ 68]، وما كانوا يعرشون [الأعراف/ 137]. قال أبو عبيدة : يبنون، واعترش العنب: ركب عرشه، والعرش: شبه هودج للمرأة شبيها في الهيئة بعرش الكرم، وعرشت البئر: جعلت له عريشا. وسمي مجلس السلطان عرشا اعتبارا بعلوه. قال: ورفع أبويه على العرش [يوسف/ 100]، أيكم يأتيني بعرشها [النمل/ 38]، نكروا لها عرشها [النمل/ 41]، أهكذا عرشك [النمل/ 42]، وكني به عن العز والسلطان والمملكة، قيل: فلان ثل عرشه. و# روي أن عمر رضي الله عنه رؤي في المنام فقيل: ما فعل بك ربك؟ فقال: لو لا أن تداركني برحمته لثل عرشي . وعرش الله: ما لا يعلمه البشر على الحقيقة إلا بالاسم، وليس كما تذهب إليه أوهام العامة، فإنه لو كان كذلك لكان حاملا له، تعالى عن ذلك، لا محمولا، والله تعالى يقول: إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده [فاطر/ 41]، وقال قوم: هو الفلك الأعلى والكرسي فلك الكواكب، واستدل بما روي عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم آله): «ما السموات السبع والأرضون السبع في جنب الكرسي إلا كحلقة ملقاة في أرض فلاة والكرسي عند العرش أبا جعفر خف نبوة بعد صولة كذلك» وقوله تعالى: وكان عرشه على الماء [هود/ 7]، تنبيه أن العرش لم يزل منذ أوجد مستعليا على الماء، وقوله: ذو العرش المجيد [البروج/ 15]، رفيع الدرجات ذو العرش [غافر/ 15]، وما يجري مجراه قيل: هو إشارة إلى مملكته وسلطانه لا إلى مقر له يتعالى عن ذلك.
Exdore çevirisi — kaynağın parçası değildir
el-Arş, aslında: tavanı/çatısı olan bir şeydir; çoğulu "urûş"tur. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "O, çatıları üzerine çökmüş halde idi" [2:259]. Bundan dolayı "araştu'l-kerme" ve "arraştuhû" denir: Asmaya çatı biçiminde bir şey yaptığında (çardak kurduğunda). Buna "muarraş" da denir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Çardaklı ve çardaksız (bağlar)" [6:141]; "ağaçlardan ve kurdukları çardaklardan" [16:68]; "ve kurmakta oldukları çardakları" [7:137]. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: "Bina ediyorlardı" demektir. "İ'tereşe'l-inebu": Üzüm asması çardağına tırmandı. "el-Arş": Kadın için, biçim itibarıyla asma çardağına benzeyen bir tür hevdec (mahfe). "Araştu'l-bi'ra": Kuyuya bir çardak (gölgelik) yaptım. Sultanın oturduğu meclise de, yüksekliği göz önünde bulundurularak "arş" adı verilmiştir. Şöyle buyurmuştur: "Ana babasını taht üzerine çıkardı" [12:100]; "Hanginiz onun tahtını bana getirir?" [27:38]; "Onun tahtını ona tanınmaz hale getirin" [27:41]; "Senin tahtın böyle miydi?" [27:42]. Bu kelimeyle izzet, saltanat ve hükümranlıktan kinaye edilmiştir; "Falanın tahtı yıkıldı" denir. Rivayet edilir ki Ömer -Allah ondan razı olsun- rüyada görülmüş ve kendisine: "Rabbin sana ne yaptı?" diye sorulmuş; o da: "Eğer beni rahmetiyle karşılayıp yetişmeseydi tahtım yıkılırdı" demiştir. Allah'ın Arşı: İnsanların hakikatini yalnızca ismiyle bildikleri, bunun ötesinde bilemedikleri bir şeydir; avamın vehimlerinin gittiği gibi değildir. Çünkü öyle olsaydı, Arş O'nu taşıyan olurdu -O bundan yücedir- taşınan değil. Oysa Yüce Allah şöyle buyuruyor: "Şüphesiz Allah, gökleri ve yeri, yok olup gitmesinler diye tutuyor. Andolsun, eğer yok olup giderlerse, O'ndan sonra onları kimse tutamaz" [35:41]. Bir topluluk ise şöyle demiştir: O, en yüce felektir; Kürsî de yıldızların feleğidir. Bu görüşe, Allah Resulü'nden (s.a.v.) rivayet edilen şu hadisle delil getirilmiştir: "Yedi gök ve yedi yer, Kürsî'nin yanında ancak ıssız bir çölde atılmış bir halka gibidir; Kürsî de Arş'ın yanında Ey Ebû Ca'fer! Bir hamleden (savle) sonra geri tepmekten (nebve) sakın [belirsiz] böyledir." Yüce Allah'ın şu sözü: "O'nun Arşı su üzerindeydi" [11:7]. Bu, Arş'ın var edildiğinden bu yana su üzerinde yükselmiş durumda olageldiğine bir uyarıdır. Şu sözü: "Arş'ın sahibi, şanı yüce olan" [85:15]; "Dereceleri yükselten, Arş'ın sahibi" [40:15] ve bunun gibi geçen ifadeler hakkında şöyle denmiştir: Bu, O'nun mülküne ve saltanatına bir işarettir; O'nun için bir karargâha (mekâna) değil; O bundan yücedir.
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)