الدعوى: "القرآن يضع أسماء سمعها من التوراة في غير عصورها. فهامان في سفر أستير وزير في بلاط فارسي، لا في مصر فرعون قبل ذلك بقرون. واسم السامري معناه 'نسبةً إلى السامرة'، والسامرة مدينة بُنيت بعد موسى بزمن طويل. ثم إن القرآن يجعل قوم مريم أم عيسى ينادونها 'يا أخت هارون'، ويسمّي أباها 'عمران' — وهذان في التوراة اسما مريم أخت موسى وهارون واسم أبيهما عمرام. فالقرآن إذن خلط بين مريمين وبين عصرين، وهذا دليل على أنه جمعٌ بشري لا وحي."
ماذا يقول القرآن؟
الدعوى مبنية على ثلاثة أسماء. فلنعرض كل واحد منها على النص نفسه: ماذا يقول القرآن بالضبط — والأهم من ذلك: ماذا لا يقول؟
1. هامان
يرد اسم هامان في ست كلمات: 28:6 و28:8 و28:38 و29:39 و40:24 و40:36. وفي المواضع الستة كلها هو إلى جانب فرعون.
وَنُرِىَ فِرْعَوْنَ وَهَـٰمَـٰنَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا۟ يَحْذَرُونَ (28:6)
"ونمكن لهم في الأرض، ونجعل فرعون وهامان وجنودهما يرون من هذه الطائفة المستضعفة ما كانوا يخافونه." (28:6)
ويُوجَّه إليه أمر مباشر مرتين، وكلاهما أمر بناء:
فَأَوْقِدْ لِى يَـٰهَـٰمَـٰنُ عَلَى ٱلطِّينِ فَٱجْعَل لِّى صَرْحًا (28:38)
"فأشْعِل لي -يا هامان- على الطين نارًا، حتى يشتد، وابْنِ لي بناء عاليًا." (28:38)
وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَـٰهَـٰمَـٰنُ ٱبْنِ لِى صَرْحًا لَّعَلِّىٓ أَبْلُغُ ٱلْأَسْبَـٰبَ (40:36)
"يا هامان ابْنِ لي بنًاء عظيمًا؛ لعلي أبلغ أبواب السماوات وما يوصلني إليها." (40:36)
وفي موضع واحد يُذكر في قائمة مع فرعون وقارون:
إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَهَـٰمَـٰنَ وَقَـٰرُونَ فَقَالُوا۟ سَـٰحِرٌ كَذَّابٌ (40:24)
"إلى فرعون ملك مصر، وهامان، وقارون صاحب الأموال والكنوز، فأنكروا رسالته واستكبروا، وقالوا عنه: إنه ساحر كذاب." (40:24)
ولنُحصِ الآن ما لم يعطه النص: القرآن لا يمنح هامان لقبًا — لا "وزير" ولا "رئيس وزراء" ولا رتبة من أي نوع. ولا يذكر نسبه. ولا قومه. ولا قرنه. والوظيفة الوحيدة المحددة التي يسندها إليه هي إيقاد الطين ورفع البناء للملك.
2. السامري
يرد الاسم في ثلاثة مواضع: 20:85 و20:87 و20:95.
قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنۢ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ ٱلسَّامِرِىُّ (20:85)
"قال الله لموسى: فإنا قد ابتلينا قومك بعد فراقك إياهم بعبادة العجل، وإن السامري قد أضلهم." (20:85)
فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُۥ خُوَارٌ (20:88)
"فصنع السامري لبني إسرائيل من الذهب عجلا جسدًا يخور خوار البقر." (20:88)
قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَـٰسَـٰمِرِىُّ (20:95)
"قال موسى للسامري: فما شأنك يا سامري؟" (20:95)
وصيغة الكلمة هي المفصل هنا. فالوارد في النص "السامري": صيغة نسبة دخلتها أداة التعريف، ومعناها "المنتسب إلى كذا". أما إلى أي شيء تنتسب — مدينة أم عشيرة أم وظيفة — فالقرآن لا يذكره أصلًا.
بل إن الجذر نفسه س-م-ر يرد مرة أخرى في القرآن في سياق لا علاقة له بالعجل:
مُسْتَكْبِرِينَ بِهِۦ سَـٰمِرًا تَهْجُرُونَ (23:67)
"تفعلون ذلك مستكبرين على الناس بغير الحق بسبب بيت الله الحرام... وتتسامرون حوله بالسيِّئ من القول." (23:67)
فـ"سامرًا" هنا بمعنى السَّمَر ليلًا. فالجذر حيٌّ داخل العربية القرآنية نفسها، وليس مربوطًا باسم مدينة.
3. "يا أخت هارون" وعمران
لننظر أولًا في لسان مَن خرجت هذه العبارة. الآية السابقة تُقيم المشهد:
قَالُوا۟ يَـٰمَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْـًٔا فَرِيًّا (19:27)
"فأتت مريم قومها تحمل مولودها من المكان البعيد، فلما رأوها كذلك قالوا لها: يا مريم لقد جئت أمرًا عظيمًا مفترى." (19:27)
المتكلم جمعٌ يتهم مريم. و19:28 استمرار للكلام نفسه:
يَـٰٓأُخْتَ هَـٰرُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ ٱمْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (19:28)
"يا أخت الرجل الصالح هارون ما كان أبوك رجل سوء يأتي الفواحش، وما كانت أمك امرأة سوء تأتي البِغاء." (19:28)
وبقية الجملة تصريحٌ بالنسب: أبوك... أمك... فسياق النداء نفسه يقول: "الأسرة التي جئتِ منها لم تكن كذلك".
أما "عمران" فلا يرد في القرآن إلا في ثلاث كلمات، وثلاثتها في سياق مريم.
إِذْ قَالَتِ ٱمْرَأَتُ عِمْرَٰنَ رَبِّ إِنِّى نَذَرْتُ لَكَ مَا فِى بَطْنِى مُحَرَّرًا (3:35)
"إذ قالت امرأة عمران حين حملت: يا ربِّ إني جعلت لك ما في بطني خالصا لك." (3:35)
وَمَرْيَمَ ٱبْنَتَ عِمْرَٰنَ ٱلَّتِىٓ أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا (66:12)
"وضرب الله مثلا للذين آمنوا مريم بنت عمران التي حفظت فرجها، وصانته عن الزنى." (66:12)
إِنَّ ٱللَّهَ ٱصْطَفَىٰٓ ءَادَمَ وَنُوحًا وَءَالَ إِبْرَٰهِيمَ وَءَالَ عِمْرَٰنَ عَلَى ٱلْعَـٰلَمِينَ (3:33)
"إن الله اختار آدم ونوحًا وآل إبراهيم وآل عمران، وجعلهم أفضل أهل زمانهم." (3:33)
وفي الموضع الثالث ليس عمران شخصًا بل بيتًا: "آل عمران". ولننتبه إلى صمت آخر: القرآن لا يسمّي أبا موسى في أي موضع، ولا يسمّي أخت موسى أيضًا — ففي 20:40 هي "أختك" فحسب.
كيف يستعمل القرآن كلمة "أخت"؟
مفصل الدعوى كلمة واحدة: أخت. فلننظر في استعمال القرآن نفسه. قد تكون الأخوة نسبية حقيقية:
إِذْ تَمْشِىٓ أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ مَن يَكْفُلُهُۥ (20:40)
"ومننَّا عليك حين تمشي أختك تتبعك ثم تقول لمن أخذوك: هل أدلكم على من يكفُله." (20:40)
لكن الكلمة نفسها تُستعمل لما لا أخوة نسب له البتة. فللأمة "أخت":
كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَّعَنَتْ أُخْتَهَا (7:38)
"كلما دخلت النارَ جماعةٌ من أهل ملة لعنت نظيرتها التي ضلَّتْ بالاقتداء بها." (7:38)
وللآية الكونية "أخت":
وَمَا نُرِيهِم مِّنْ ءَايَةٍ إِلَّا هِىَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا (43:48)
"وما نُري فرعون وملأه من حجة إلا هي أعظم من التي قبلها." (43:48)
والصيغة المذكرة هي الأسلوب المعتاد للانتساب إلى القوم:
وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا (7:65)
"ولقد أرسلنا إلى قبيلة عاد أخاهم هودا حين عبدوا الأوثان من دون الله." (7:65)
وَٱذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنذَرَ قَوْمَهُۥ بِٱلْأَحْقَافِ (46:21)
"واذكر نبيَّ الله هودًا أخا عاد في النَّسب لا في الدين، حين أنذر قومه أن يحل بهم عقاب الله." (46:21)
فهود ليس أخا عاد من أبيه وأمه، بل هو منهم. والنمط نفسه يتكرر في 7:73 و7:85 و11:50 و11:61 و11:84 و27:45 و29:36.
ماذا نتعلم؟
(yorum) حين يُعرض النص هكذا يظهر كم من الدعوى يستند إلى القرآن وكم منها يستند إلى مسلَّمات صاحب الدعوى.
(yorum) أولًا: القرآن لا يعطي تواريخ. في أي قرن عاش هامان، ومن أي بلدة جاء السامري، وكم بين مريم وهارون — لا شيء من ذلك في النص. فجملة "هذا الاسم يخصّ ذلك العصر" جملة المعترض لا جملة القرآن. الدعوى تنسب إلى القرآن تأريخًا لم يقله ثم تخطّئه فيه.
(yorum) ثانيًا: القرآن لا يمنح هامان رتبة. يقرؤه المعترض وزيرًا لأن هامان سفر أستير وزير. أما الوظيفة الوحيدة التي يسندها القرآن إليه فهي تلقّي أمر البناء. ووجود موظف يرفع الأبنية للملك أمر عادي في بيروقراطية مصر نفسها؛ وصورة "وزير فارسي نُقل إلى مصر" طبقة يضيفها القارئ لا النص.
(yorum) ثالثًا: "السامري" نسبة، والنص لا يذكر إلى أي شيء تنتسب. والنسبة في العربية كما تكون إلى مدينة تكون إلى عشيرة أو حرفة أو وظيفة أو نسب. فالربط بمدينة السامرة ربطٌ تصنعه الدعوى لا القرآن — وقد رأينا الجذر نفسه يحمل معنى آخر تمامًا في 23:67.
(yorum) رابعًا، ولعله الأهم: 19:28 ليست صوت القرآن السردي. المتكلمون هناك جمعٌ يتهم مريم، والقرآن يحكي قولهم. أما ما يقوله القرآن بصوته هو فهو 66:12: "ابنة عمران". فالقرآن لا يعرّف مريم بأنها أخت هارون، بل يحكي أن قومها نادوها بذلك. وليس الفعلان سواء.
(yorum) خامسًا: استعمال القرآن لكلمة "أخت" ليس محصورًا في النسب. فللأمة أخت في 7:38، وللآية أخت في 43:48؛ وفي المذكر يُدعى النبي أخا قومه في 7:65 و46:21. فمعجم القرآن الداخلي يترك نداء 19:28 مفتوحًا على معنى النسب أو الانتساب. وهذا لا يثبت أن النداء بهذا المعنى قطعًا — بل يُظهر أن قراءة المعترض ليست القراءة الوحيدة المتاحة.
قراءات مختلفة
(yorum) القراءة اللغوية. أخت/أخ في العربية قد تفيد النسب أو القبيلة أو الانتساب إلى جماعة، والقرآن يقدّم أمثلته بنفسه (7:38 و43:48 و7:65 و46:21). وعلى هذه القراءة يكون معنى 19:28: "يا امرأة من نسل هارون" — وهو معنى يستقيم إن كان أبو مريم من بيت مكرَّس لخدمة المقدس (3:35).
(yorum) القراءة السياقية. 19:27-28 مشهد اتهام؛ والجمع يرمي مريم بتلطيخ بيت طاهر. وعلى هذه القراءة لا يكون النداء معطًى نسبيًّا بل عتابًا بلاغيًّا: "أهكذا كان أهلك؟" والعتاب لا يُطلب منه دقة السجلات.
(yorum) قراءة تشابه الأسماء. تكرار الاسم الواحد في أشخاص مختلفين وعصور مختلفة أمر مألوف في التاريخ؛ فقد يكون هامان القرآن وهامان سفر أستير رجلين اثنين. وهذه قراءة سهلة ونظيفة — لكنها لا تنتج دليلًا بنفسها، وإنما تُظهر أن التناقض غير لازم.
(yorum) قراءة اللقب. ترى بعض القراءات أن "هامان" ليس اسم علم بل لقب وظيفي مصري انتقل إلى العربية؛ وقد اقتُرح في هذا الإطار ḥm-nṯr المصرية القديمة ("خادم الإله"، رتبة كهنوتية). وهذه القراءة محل خلاف: لا إجماع على تقابل الحروف الصامتة ولا على طريق الانتقال إلى العربية ولا على الانزياح الدلالي. وهي تُذكر هنا لا بوصفها دليلًا بل بوصفها احتمالًا لا تُغلقه الدعوى.
(yorum) قراءة النسبة. قد تكون "السامري" نسبة لا إلى مدينة بل إلى جماعة أو وظيفة أو خصلة ("الذي يسمر ليلًا، الذي يدبّر في الظلام")؛ ومعنى س-م-ر في 23:67 يجعل هذا متاحًا لغويًّا. ومرة أخرى: المتاح غير الثابت.
(yorum) قراءة مقصد السرد. قصص القرآن عبرة لا تأريخ؛ والشخصيات تُعرض في الغالب أنماطًا: الملك الجبار، والرجل الذي يبني له، والمحرّض الذي يصوغ العجل الذهبي، والفتاة المنذورة للمقدس. وعلى هذه القراءة تكون الأسماء علامات على أدوار أخلاقية لا سجلات هوية. وهي قراءة موافقة لمقصد النص، لكن النص لا يصرّح بها؛ فهي اجتهاد أيضًا.
الحدّ الأمين
ما يقطع به النص: يرد هامان في ست كلمات، وفي كلها إلى جانب فرعون؛ ولا ينسب إليه القرآن لقبًا ولا نسبًا ولا قرنًا ولا وطنًا. ويرد السامري في ثلاثة مواضع؛ ولا يذكر القرآن له مدينة ولا قبيلة ولا أصلًا، والجذر نفسه يحمل معنى آخر في 23:67. و"يا أخت هارون" ليست تعريف القرآن بل كلام الجمع المتهِم لمريم. أما التعريف الذي يقوله القرآن بصوته فهو 66:12: "ابنة عمران"؛ واسم عمران يرد ثلاث مرات كلها في سياق مريم؛ والقرآن لا يسمّي أبا موسى قط. وأخت/أخ مستعملتان في القرآن لانتساب غير نسبي.
ما يبقى اجتهادًا: أنداءُ 19:28 نسبيٌّ أم بلاغيٌّ أم غير ذلك. وهل هامان اسم علم أم لقب — وهل يصحّ اقتراح ḥm-nṯr. وإلامَ تنتسب نسبة "السامري". لا شيء من هذا يُحسم من نص القرآن.
ما لا تفعله هذه المقالة: ادّعاء دحض الدعوى. فليست أيٌّ من القراءات المقابلة أعلاه حلًّا قاطعًا؛ كلها تعمل بصيغة "لا يلزم أن يعني هذا النص ذلك". وبالمقياس نفسه فالدعوى قراءة لا برهان — وقد تبيّن أنها ليست القراءة الوحيدة. وملء الصمت باليقين غير جائز من الطرفين على السواء.
الخلاصة: تقوم دعوى المفارقة التاريخية على نسبة تأريخ إلى القرآن لم يقله القرآن، ثم تخطئته فيه. فالنص يعرض هامان بلا قرن ولا رتبة، والسامري نسبةً بلا منسوب إليه مذكور، و"أخت هارون" عتابًا محكيًّا عن أفواه أخرى. ومعجم القرآن نفسه — ولا سيما استعماله أخت وأخ للانتساب إلى جماعة — لا يُلزم بالقراءة النسبية الضيقة التي تفترضها الدعوى. والباقي ليس حلًّا بل صورة أمينة: النص قليل الكلام في هذه المواضع، والدفاع عن نص قليل الكلام واتهامه كلاهما يحتاج إلى كلام أكثر مما قال.
مقالات ذات صلة
- دعاوى التناقض في القرآن
- هل القرآن منقول؟
- هل حُفظ القرآن؟
- القراءة في ضوء السياق
- خطر اقتطاع الآية
- موسى والعبد الصالح
المصدر: آيات القرآن الكريم (بترجمة م. أوكويان للتركية، والتفسير الميسّر للعربية). تُعرض بتمييز بين النص والاجتهاد، وليست فتوى فقهية.