الثقل والخفة متقابلان، فكل ما يترجح على ما يوزن به أو يقدر به يقال: هو ثقيل، وأصله في الأجسام ثم يقال في المعاني، نحو: أثقله الغرم والوزر. قال الله تعالى: أم تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون [الطور/ 40]، والثقيل في الإنسان يستعمل تارة في الذم، وهو أكثر في التعارف، وتارة في المدح نحو قول الشاعر: 81- تخف الأرض إذا ما زلت عنها %~% وتبقى ما بقيت بها ثقيلا 82- حللت بمستقر العز منها %~% فتمنع جانبيها أن تميلا ويقال: في أذنه ثقل: إذا لم يجد سمعه، كما يقال: في أذنه خفة: إذا جاد سمعه. كأنه يثقل عن قبول ما يلقى إليه، وقد يقال: ثقل القول إذا لم يطب سماعه، ولذلك قال في صفة يوم القيامة: ثقلت في السماوات والأرض [الأعراف/ 187]، وقوله تعالى: وأخرجت الأرض أثقالها [الزلزلة/ 2]، قيل: كنوزها، وقيل: ما تضمنته من أجساد البشر عند الحشر والبعث، وقال تعالى: وتحمل أثقالكم إلى بلد [النحل/ 7]، أي: أحمالكم الثقيلة، وقال عز وجل: وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم [العنكبوت/ 13]، أي: آثامهم التي تثقلهم وتثبطهم عن الثواب، كقوله تعالى: ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون [النحل/ 25]، وقوله عز وجل: انفروا خفافا وثقالا [التوبة/ 41]، قيل: شبانا وشيوخا ، وقيل: فقراء وأغنياء، وقيل: غرباء ومستوطنين، وقيل: نشاطا وكسالى، وكل ذلك يدخل في عمومها، فإن القصد بالآية الحث على النفر على كل حال تصعب أو تسهل. والمثقال: ما يوزن به، وهو من الثقل، وذلك اسم لكل سنج قال تعالى: وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين [الأنبياء/ 47]، وقال تعالى: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره [الزلزلة/ 7- 8]، وقوله تعالى: فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية [القارعة/ 6- 7]، فإشارة إلى كثرة الخيرات، وقوله تعالى: وأما من خفت موازينه [القارعة/ 8]، فإشارة إلى قلة الخيرات. والثقيل والخفيف يستعمل على وجهين: أحدهما على سبيل المضايفة، وهو أن لا يقال لشيء ثقيل أو خفيف إلا باعتباره بغيره، ولهذا يصح للشيء الواحد أن يقال خفيف إذا اعتبرته بما هو أثقل منه، وثقيل إذا اعتبرته بما هو أخف منه، وعلى هذه الآية المتقدمة آنفا. والثاني أن يستعمل الثقيل في الأجسام المرجحة إلى أسفل، كالحجر والمدر، والخفيف يقال في الأجسام المائلة إلى الصعود كالنار والدخان، ومن هذا الثقل قوله تعالى: اثاقلتم إلى الأرض [التوبة/ 38].
Exdore çevirisi — kaynağın parçası değildir
Sıklet (ağırlık) ile hiffet (hafiflik) birbirinin karşıtıdır. Kendisiyle tartıldığı yahut takdir edildiği şeye göre ağır basan her şey için "o ağırdır (sakîl)" denir. Bu kelimenin aslı cisimler hakkındadır, sonra manalar hakkında da kullanılır; "borç ve günah onu ağırlaştırdı (eskalehü'l-gurmü ve'l-vizr)" demek gibi. Yüce Allah şöyle buyurdu: "Yoksa sen onlardan bir ücret istiyorsun da onlar ağır bir borç yükü altında mı kalmışlardır (müskalûn)?" [52:40]. İnsan hakkında "sakîl (ağır)" kelimesi kimi zaman yergi için kullanılır ki yaygın örfte daha çok böyledir; kimi zaman da övgü için kullanılır, şairin şu sözünde olduğu gibi: 81- Sen ondan ayrılınca yeryüzü hafifler %~% orada kaldıkça da sen ağır olarak kalırsın 82- Sen onun izzetinin karargâhına kondun %~% ve böylece iki yanının eğilmesine engel olursun "Kulağında ağırlık (sikal) var" denir: İşitmesi iyi olmadığında. Nitekim "kulağında hafiflik var" denir: İşitmesi iyi olduğunda. Sanki o, kendisine ulaştırılan şeyi kabul etmekten ağır davranmaktadır. Bazen "söz ağırlaştı (sekule'l-kavl)" denir: İşitilmesi hoş olmadığında. Bunun için Yüce Allah kıyamet gününün niteliği hakkında şöyle buyurdu: "O, göklerde ve yerde ağır basmıştır" [7:187]. Yüce Allah'ın "Yer ağırlıklarını (eskâlehâ) çıkardığı zaman" [99:2] sözü hakkında: "Hazineleri" denmiştir; "Haşir ve diriliş sırasında insan bedenlerinden içinde barındırdıkları" da denmiştir. Yüce Allah şöyle buyurdu: "Ve ağırlıklarınızı (eskâleküm) bir beldeye taşırlar" [16:7], yani ağır yüklerinizi. Aziz ve celil olan Allah şöyle buyurdu: "Onlar mutlaka kendi ağırlıklarını (eskâlehüm) ve kendi ağırlıklarıyla birlikte başka ağırlıkları da yükleneceklerdir" [29:13], yani kendilerini ağırlaştıran ve sevaptan alıkoyan günahlarını. Bu, Yüce Allah'ın şu sözü gibidir: "Kıyamet gününde kendi günahlarını eksiksiz olarak ve bilgisizce saptırdıkları kimselerin günahlarından bir kısmını yüklensinler diye. Dikkat edin, yüklendikleri şey ne kötüdür!" [16:25]. Aziz ve celil olan Allah'ın "Hafif olarak da ağır olarak da (hifâfen ve sikâlen) seferber olun" [9:41] sözü hakkında: "Gençler ve yaşlılar" denmiştir; "Fakirler ve zenginler" denmiştir; "Yabancılar ve yerleşikler" denmiştir; "Şevkli olanlar ve tembeller" de denmiştir. Bütün bunlar ayetin genel kapsamına girer; çünkü ayetin maksadı, zor da olsa kolay da olsa her halükârda sefere çıkmaya teşviktir. Miskal: Kendisiyle tartılan şeydir; sikal (ağırlık) kökündendir ve bu, her tartı ölçüsünün (sinc) adıdır. Yüce Allah şöyle buyurdu: "Bir hardal tanesi ağırlığınca (miskâle habbetin min hardalin) bile olsa onu getiririz. Hesap görücü olarak biz yeteriz" [21:47]. Yüce Allah şöyle buyurdu: "Kim zerre ağırlığınca (miskâle zerretin) hayır işlerse onu görür; kim de zerre ağırlığınca şer işlerse onu görür" [99:7, 99:8]. Yüce Allah'ın "Kimin tartıları ağır gelirse, işte o hoşnut bir hayat içindedir" [101:6, 101:7] sözü, hayırların çokluğuna işarettir. Yüce Allah'ın "Kimin de tartıları hafif gelirse" [101:8] sözü ise hayırların azlığına işarettir. Sakîl (ağır) ve hafîf (hafif) iki şekilde kullanılır: Birincisi: İzâfet (görelilik) yoluyla. Yani bir şeye ancak başka bir şeyle kıyaslanarak "ağır" ya da "hafif" denir. Bu sebeple aynı şey için, kendisinden daha ağır olanla kıyaslandığında "hafif"; kendisinden daha hafif olanla kıyaslandığında "ağır" denmesi doğru olur. Az önce geçen ayet bu kullanım üzeredir. İkincisi: "Sakîl"in aşağıya doğru ağır basan cisimler hakkında kullanılmasıdır; taş ve kesek gibi. "Hafîf" ise yukarıya doğru yükselme eğiliminde olan cisimler hakkında söylenir; ateş ve duman gibi. Yüce Allah'ın "Yere doğru ağırlaştınız (essâkaltüm)" [9:38] sözü de bu "sikal" (ağırlık) anlamındandır.
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)