الدعوى: "يُقال لي دائمًا: قرآن واحد، محفوظ حرفًا حرفًا. لكن ليست هناك قراءة واحدة. تدور قراءات مختلفة: السطر نفسه يُضبط هنا بوجه وهناك بوجه آخر. الآية الرابعة من الفاتحة يقرؤها قوم (مالك) وآخرون (ملك). وفي الآية السادسة والثمانين من الكهف، موضع غروب الشمس عينٌ (حمئة) في قراءة و(حامية) في أخرى. فإن كان النص لم يتغير حقًّا، فلماذا ليست قراءته واحدة؟ وإذا تعددت القراءات سقطت دعوى النص الواحد الذي لم يتبدل؛ ولن تستطيعوا تعيين أيِّها كلام الله."
ماذا يقول القرآن؟
لا بد من شطر هذه الدعوى شطرين قبل الجواب. في جانب الرسم المكتوب: ترتيب الحروف، وتتابع الكلمات، ونظام السور والآيات. وفي جانب آخر الأداء: كيف يتحقق هذا الرسم صوتًا — الحركات القصيرة، والمدود، والوقوف، وفي مواضع قليلة صيغة صرفية أخرى. وهما ليسا شيئًا واحدًا، ووضع أحدهما مكان الآخر يفسد النقاش من أوله. والنص القرآني لا يتكلم في تاريخ هذا الشطر؛ لكنه حين يسمي نفسه يستعمل الطبقتين معًا.
١. النص يسمي نفسه "المقروء".
اسم الكتاب من جذر ق-ر-أ، أي القراءة. وبحسب إحصاء قاعدة البيانات يرد هذا الجذر في ٨٨ كلمة، في ٧٩ آية. فالنص يعرِّف نفسه لا بوصفه شيئًا موضوعًا على رفّ، بل بوصفه فعلًا يجري على لسان:
إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُۥ وَقُرْءَانَهُۥ (75:17)
"إن علينا جَمْعه في صدرك، ثم أن تقرأه بلسانك متى شئت." (75:17)
فَإِذَا قَرَأْنَـٰهُ فَٱتَّبِعْ قُرْءَانَهُۥ (75:18)
"فإذا قرأه عليك رسولنا جبريل فاستمِعْ لقراءته وأنصت له، ثم اقرأه كما أقرأك إياه." (75:18)
ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُۥ (75:19)
"ثم إن علينا توضيح ما أشكل عليك فهمه من معانيه وأحكامه." (75:19)
ومن اللافت أن أول آيات هذا المقطع لا تُقرأ قراءة واحدة حتى على مستوى الترجمة:
لَا تُحَرِّكْ بِهِۦ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِۦٓ (75:16)
"لا تحرك -أيها النبي- بالقرآن لسانك حين نزول الوحي؛ لأجل أن تتعجل بحفظه، مخافة أن يتفلَّت منك." (75:16)
(تفسير واستنتاج) الترجمة التركية المعتمدة في هذا الموقع تجعل المخاطَب في هذه الآية غير النبي: فالذي يحرك لسانه عندها هو المجرم المستعجل يوم الحساب. الحروف نفسها، والضبط نفسه، والترتيب نفسه — وإطار مختلف. فتعدد القراءة إذن ليس خاصية للقراءات المتواترة وحدها؛ كل قرار في الترجمة هو قراءة بالفعل. وما تشير إليه الدعوى ليس عيبًا في النص، بل حال عامة في اللغة.
٢. فعل القراءة موكول إلى بشر، فهو يجري في فم بشري.
سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنسَىٰٓ (87:6)
"سنقرئك -أيها الرسول- هذا القرآن قراءة لا تنساها، إلا ما شاء الله مما اقتضت حكمته أن ينسيه لمصلحة يعلمها." (87:6)
وَرَتِّلِ ٱلْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا (73:4)
"واقرأ القرآن بتُؤَدَة وتمهُّلٍ مبيِّنًا الحروف والوقوف." (73:4)
وَرَتَّلْنَـٰهُ تَرْتِيلًا (25:32)
"كذلك أنزلناه مفرقًا؛ لنقوِّي به قلبك وتزداد به طمأنينة، فتعيه وتحمله، وبيَّنَّاه في تثبت ومُهْلَة." (25:32)
وَقُرْءَانًا فَرَقْنَـٰهُ لِتَقْرَأَهُۥ عَلَى ٱلنَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ (17:106)
"لتقرأه على الناس في تؤدة وتمهُّل، ونَزَّلْناه مفرَّقًا، شيئًا بعد شيء." (17:106)
وجذر ر-ت-ل لا يرد إلا في ٤ كلمات، في آيتين فقط (25:32 و73:4) — وكلتاهما في كيفية القراءة. والنصّ الذي يتحدث عن كيفية القراءة ليس نصًّا يدّعي أن للقراءة وجهًا واحدًا.
والقراءة فعل له سامعون:
وَإِذَا قُرِئَ ٱلْقُرْءَانُ فَٱسْتَمِعُوا۟ لَهُۥ وَأَنصِتُوا۟ (7:204)
"وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له أيها الناس وأنصتوا، لتعقلوه رجاء أن يرحمكم الله به." (7:204)
فَإِذَا قَرَأْتَ ٱلْقُرْءَانَ فَٱسْتَعِذْ بِٱللَّهِ مِنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ ٱلرَّجِيمِ (16:98)
"فإذا أردت -أيها المؤمن- أن تقرأ شيئًا من القرآن فاستعذ بالله مِن شرِّ الشيطان المطرود من رحمة الله." (16:98)
٣. الرسم لسانٌ، واللسان صوت.
إِنَّآ أَنزَلْنَـٰهُ قُرْءَٰنًا عَرَبِيًّا (12:2)
"إنا أنزلنا هذا القرآن بلغة العرب، لعلكم -أيها العرب- تعقلون معانيه وتفهمونها." (12:2)
قُرْءَانًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِى عِوَجٍ (39:28)
"وجعلنا هذا القرآن عربيًا واضح الألفاظ سهل المعاني، لا لَبْس فيه ولا انحراف." (39:28)
وَلَوْ جَعَلْنَـٰهُ قُرْءَانًا أَعْجَمِيًّا لَّقَالُوا۟ لَوْلَا فُصِّلَتْ ءَايَـٰتُهُۥٓ (41:44)
"ولو جعلنا هذا القرآن الذي أنزلناه عليك -أيها الرسول- أعجميًا، لقال المشركون: هلا بُيِّنتْ آياته." (41:44)
وجذر ع-ر-ب يرد في ٢٢ كلمة، في ٢٢ آية؛ وجذر ل-س-ن في ٢٥ كلمة، في ٢٤ آية. فالنص يقدِّم نفسه صوتًا للسان بعينه، لا شفرةً مجردة.
٤. المثال الأول: الآية الرابعة من الفاتحة.
في المطبوع المتداول:
مَـٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ (1:4)
"وهو سبحانه وحده مالك يوم القيامة، وهو يوم الجزاء على الأعمال." (1:4)
إحدى القراءات المنقولة تقرأ الكلمة بألف ممدودة (مالك) أي صاحب المِلك، وأخرى تقرؤها بغير ألف (مَلِك) أي صاحب السلطان. والفارق كله مدّة بين ساكنين. وههنا موضع النظر: كلا اللفظين، بمعزل تام عن ذلك الخلاف، وارد في مواضع أخرى من النص نفسه صفةً لله.
قُلِ ٱللَّهُمَّ مَـٰلِكَ ٱلْمُلْكِ (3:26)
"قل -أيها النبي متوجها إلى ربك بالدعاء-: يا مَن لك الملك كلُّه، أنت الذي تمنح الملك والمال والتمكين في الأرض مَن تشاء مِن خلقك." (3:26)
مَلِكِ ٱلنَّاسِ (114:2)
"ملك الناس المتصرف في كل شؤونهم، الغنيِّ عنهم." (114:2)
فَتَعَـٰلَى ٱللَّهُ ٱلْمَلِكُ ٱلْحَقُّ (20:114)
"فتنزَّه الله - سبحانه - وارتفع، وتقدَّس عن كل نقص، الملك الذي قهر سلطانه كل ملك وجبار." (20:114)
ٱلْمَلِكُ ٱلْقُدُّوسُ ٱلسَّلَـٰمُ (59:23)
"هو الله المعبود بحق، الذي لا إله إلا هو، الملك لجميع الأشياء، المتصرف فيها بلا ممانعة ولا مدافعة." (59:23)
فقراءة "مالك" مؤيَّدة بـ3:26، وقراءة "ملك" مؤيَّدة بـ114:2 و20:114 و59:23 — من داخل معجم النص نفسه. وجذر م-ل-ك يرد جملةً في ٢٠٦ كلمات، في ١٩١ آية (والعدّ يشمل كل المشتقات: المُلك والمَلِك والمَلَك وغيرها).
بل إن هذا الاختلاف ليس حكرًا على القراءات، فهو ظاهر بين ترجمتين اثنتين: الترجمة التركية المعتمدة هنا تجعل 1:4 "صاحب يوم الحساب"، والترجمة الإنجليزية المقابلة تجعلها "Sovereign" أي المَلِك. نصٌّ مطبوع واحد، وترجمتان في وجهتين.
٥. المثال الثاني: الآية السادسة والثمانون من الكهف.
وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِى عَيْنٍ حَمِئَةٍ (18:86)
"حتى إذا وصل ذو القرنين إلى مغرب الشمس وجدها في مرأى العين كأنها تغرب في عين حارة ذات طين أسود، ووجد عند مغربها قومًا." (18:86)
اللفظ في المطبوع حَمِئَةٍ من جذر ح-م-أ، أي الطين الأسود. وقراءة منقولة أخرى تقرأ ههنا الصيغة من جذر ح-م-ي، أي شديدة الحرارة. ويجري الاختبار نفسه: كلا الجذرين موجود في النص استقلالًا.
- ح-م-أ يرد في ٤ كلمات، في ٤ آيات: 15:26 و15:28 و15:33 و18:86. وفي ثلاث منها الطين الأسود في خلق الإنسان.
- ح-م-ي يرد في ٦ كلمات، في ٥ آيات، منها موضعان بتلك الصيغة عينها:
تَصْلَىٰ نَارًا حَامِيَةً (88:4)
"تصيبها نار شديدة التوهج." (88:4)
نَارٌ حَامِيَةٌۢ (101:11)
"إنها نار قد حَمِيت من الوقود عليها." (101:11)
٦. الميزان الذي يقترحه النص على نفسه.
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَـٰفِظُونَ (15:9)
"إنَّا نحن نزَّلنا القرآن على النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وإنَّا نتعهد بحفظه مِن أن يُزاد فيه أو يُنْقَص منه، أو يضيع منه شيء." (15:9)
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ (4:82)
"أفلا ينظر هؤلاء في القرآن، وما جاء به من الحق، نظر تأمل وتدبر... ولو كان مِن عند غيره لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا." (4:82)
وَإِنَّهُۥ فِىٓ أُمِّ ٱلْكِتَـٰبِ لَدَيْنَا لَعَلِىٌّ حَكِيمٌ (43:4)
"وإنه في اللوح المحفوظ لدينا لعليٌّ في قَدْره وشرفه، محكم لا اختلاف فيه ولا تناقض." (43:4)
والكلمة المترجَمة بـ"التناقض" في 4:82 هي ٱخْتِلَـٰفًا من جذر خ-ل-ف، أي ما لا يستقيم بعضه مع بعض. فالميزان المعروض ليس وجود الاختلاف، بل هل ينقض بعضه بعضًا أم لا.
ماذا نتعلم؟
(تفسير واستنتاج) الدعوى قائمة على خلط في المقولات. قول "ليس هناك قرآن واحد" لا يكون اعتراضًا إلا إذا عنى "ليس هناك نص واحد". والمتنازَع فيه ليس النص بل تصويته. وقصيدة تُنشد بلهجتين ليست قصيدتين. والقول بوجود اختلاف من غير بيان موضعه لا يقول شيئًا.
(تفسير واستنتاج) جمهور الاختلافات لا يحمل معنى. فأكثر ما نُقل من الفروق من هذا القبيل: مقدار المدّ، وأيّ الصوتين يغلب عند التقاء الكلمتين، وتسهيل الهمز أو تحقيقه، وصلة هاء الضمير، وموضع الوقف. ولا يبقى شيء من ذلك عند النقل إلى لغة أخرى — إذ ليس ثمة فرق في المعنى يُنقل. وهذا غير قولنا "لا فرق البتة"؛ بل هو قولنا "أكثر الفروق لا يبلغ طبقة المعنى". وهما جملتان مختلفتان.
(تفسير واستنتاج) وحتى في القليل الذي يغيّر المعنى، لا تنقض القراءتان إحداهما الأخرى. ولهذا اختير المثالان أعلاه. ففي 1:4 ليس "المالك" و"المَلِك" ضدين، بل وجهان لسلطان واحد، وكلاهما منسوب إلى الله في مواضع أخرى (3:26 و114:2). وفي 18:86 لا تكذّب "عين حمئة" "عينًا حامية"؛ بل هما تفصيلان في مشهد واحد، وكلا الجذرين في معجم القرآن نفسه (15:26 و88:4). فالاختلاف يسلك مسلك التذبذب داخل معجم النص، لا مسلك التدخّل من خارجه. وهذه ملاحظة قابلة للقياس، لا أمنية.
(تفسير واستنتاج) طبيعة الخط تفسّر الظاهرة. فالأبجدية العربية تكتب هيكلًا من الصوامت، وتُلحق الحركات القصيرة بالهيكل علاماتٍ. وهذه خاصية عامة في ذلك النظام الكتابي لا خصوصية للقرآن فيها. وقدرة الهيكل الواحد على حمل أكثر من ضبط لا تعني فساد الهيكل. وهذه الفقرة كلام في الخط لا في النص — فالقرآن لا يتحدث عن نظام الكتابة أصلًا.
(تفسير واستنتاج) النص لا يَعِد بتوحيد الأداء. 15:9 تَعِد بحفظ الذكر، ولا تقول بأي حركة يُقرأ. و75:16-19 تُسند الجمع والقراءة والبيان إلى الله، ولا تفرض ضبطًا واحدًا. و73:4 و25:32 تتحدثان عن كيفية القراءة. والكلام حيث سكت النص ثم تحميل النص ذلك الكلام: خطأ مشترك بين المدافع والمعترض.
قراءات مختلفة
(تفسير واستنتاج) القراءة اللغوية. الرسم الصامت والأداء طبقتان متمايزتان؛ وثبات الرسم مع تعدد الأداء أمر متوقَّع في النظم الكتابية. وعلى هذه القراءة ليست فروق الأداء فسادًا، بل هي مرونة الخط مسجَّلةً. أما المواضع التي تغيّر المعنى فتُفرد وتُقاس واحدًا واحدًا — وهو ما فُعل هنا في مثالين.
(تفسير واستنتاج) القراءة التقليدية. تعدد القراءات ليس نقصًا بل سعةٌ تخصّ النقل نفسه؛ فكل قراءة حُملت بسندها، والتعدد سجلّ لكيفية حمل النص. وعلى هذه القراءة ليست القراءتان "احتمالين"، بل وجهين صحيحين معًا.
(تفسير واستنتاج) القراءة النقدية / الأكاديمية. فروق الأداء معطياتٌ في تاريخ النقل النصي، تُدرس بالمخطوطات والمقابلة والمنهج التاريخي. وهذه القراءة تُبقي السؤال مفتوحًا: إلى أي حد تبلغ الفروق طبقة المعنى؟ وهذه المقالة لا تحسم ذلك النقاش؛ إنما تختبر مثالين بمعجم النص نفسه وتترك النتيجة كما هي.
(تفسير واستنتاج) دفاعان مفرطان. الأول: "لا فرق البتة". وهذا غير صحيح؛ ففي 1:4 و18:86 فرق في المعنى، وإنكاره يمنح المعترض حجته. والثاني: "كل فرق يُسقط النص". وهذا غير صحيح أيضًا؛ فالفرق غير التناقض، والميزان الذي يقترحه النص (4:82) يطلب هذا التمييز بعينه.
الحدّ الأمين
ما هو صريح في النص: الكتاب يسمي نفسه "المقروء"؛ وجذر ق-ر-أ في ٨٨ كلمة و٧٩ آية. و75:16-19 تُسند الجمع والقراءة والبيان إلى الله. و87:6 تجعل الإقراء لله والقراءة للرسول. و73:4 و25:32 في كيفية القراءة. و12:2 و39:28 و41:44 تقرّر عربية النص. و15:9 تَعِد بالحفظ. و4:82 تربط الميزان بطلب الاختلاف. والمقيس على مستوى الكلمة: مَـٰلِكِ في 1:4، ومَـٰلِكَ في 3:26، ومَلِكِ في 114:2؛ وحَمِئَةٍ في 18:86، وحَامِيَةً في 88:4 و101:11. وإحصاء الجذور (كلمة/آية): ق-ر-أ ٨٨/٧٩، ر-ت-ل ٤/٢، ع-ر-ب ٢٢/٢٢، ل-س-ن ٢٥/٢٤، م-ل-ك ٢٠٦/١٩١، ح-م-أ ٤/٤، ح-م-ي ٦/٥.
ما ليس في النص: مصطلح للقراءات أصلًا. وعددها. وأيّها المعيار. ومتى دخلت الحركات وعلامات الوقف الخطَّ. وهل تفضل قراءةٌ أخرى. والقرآن لا يروي تاريخ أدائه — وهذه ملاحظة في جنس النص لا اتهام بنقص.
ما يبقى للتأويل: ثقل الفارق اللاهوتي بين "مالك" و"ملك" في 1:4. ووصف العين في 18:86. ومَن المخاطَب في 75:16. وهل يشمل الحفظ في 15:9 اللفظ أم المعنى أم كليهما. وهل يُعدّ تعدد الأداء سعةً أم مشكلةً تُحلّ.
ما ليست هذه المقالة: ليست تاريخًا للقراءات؛ وليست حكمًا بترجيح قراءة؛ وليست مقابلة مخطوطات؛ وليست إثباتًا لأن "النص لم يتغير" ولا لأنه "تغيّر". والذي صُنع هنا شيء واحد: أخذ فارقين محسوسين، واختبارهما بمعجم النص نفسه، وترك النتيجة بلا مبالغة.
الخلاصة: الدعوى تُحسن ملاحظة وجود الفرق، ولا تقيس نوعه. فأكثر فروق الأداء يبقى في طبقة الصوت ولا ينتقل إلى ترجمة أصلًا؛ وفي القليل الذي يبلغ المعنى لا تنقض القراءتان إحداهما الأخرى، بل تعيدان معنيين حاضرين في مواضع أخرى من النص — 3:26 و114:2 لأجل 1:4، و15:26 و88:4 لأجل 18:86، وذلك دليل قابل للقياس. وهذا ليس ادّعاء أن "لا فرق"، بل بيان لموضع الفرق. والميزان الذي يقترحه النص هو هذا بعينه: تدبّروه، والتمسوا فيه ما لا يستقيم (4:82). ولإجراء هذا الاختبار لا بد أولًا من فصل الفرق عن التناقض — وهي الخطوة التي تتخطاها الدعوى.
مقالات ذات صلة
- هل حُفظ القرآن؟
- هل سقطت آيات من القرآن؟
- دعاوى التناقض في القرآن
- الآيات المتشابهات
- لماذا العربية؟
- القراءة في السياق
- خطر اقتطاع الآية
المصدر: آيات القرآن (التفسير الميسّر بالعربية، وترجمة م. أوكويان بالتركية). يُعرض بفصل النص عن التأويل؛ وليس فتوى فقهية.