العمى يقال في افتقاد البصر والبصيرة، ويقال في الأول: أعمى، وفي الثاني: أعمى وعم، وعلى الأول قوله: أن جاءه الأعمى [عبس/ 2]، وعلى الثاني ما ورد من ذم العمى في القرآن نحو قوله: صم بكم عمي [البقرة/ 18]، وقوله: فعموا وصموا [المائدة/ 71]، بل لم يعد افتقاد البصر في جنب افتقاد البصيرة عمى حتى قال: فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور [الحج/ 46]، وعلى هذا قوله: الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري [الكهف/ 101]، وقال: ليس على الأعمى حرج [الفتح/ 17]، وجمع أعمى عمي وعميان. قال تعالى: بكم عمي [البقرة/ 171]، صما وعميانا [الفرقان/ 73]، وقوله: ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا [الإسراء/ 72]، فالأول اسم الفاعل، والثاني قيل: هو مثله، وقيل: هو أفعل من كذا، الذي للتفضيل لأن ذلك من فقدان البصيرة، ويصح أن يقال فيه: ما أفعله، وهو أفعل من كذا، ومنهم من حمل قوله تعالى: ومن كان في هذه أعمى [الإسراء/ 72]، على عمى البصيرة والثاني على عمى البصر، وإلى هذا ذهب أبو عمرو ، فأمال الأولى لما كان من عمى القلب، وترك الإمالة في الثاني لما كان اسما، والاسم أبعد من الإمالة. قال تعالى: قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى [فصلت/ 44]، إنهم كانوا قوما عمين [الأعراف/ 64]، وقوله: ونحشره يوم القيامة أعمى [طه/ 124]، ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما [الإسراء/ 97]، فيحتمل لعمى البصر والبصيرة جميعا. وعمي عليه، أي: اشتبه حتى صار بالإضافة إليه كالأعمى قال: فعميت عليهم الأنباء يومئذ [القصص/ 66]، وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم [هود/ 28]. والعماء: السحاب، والعماء: الجهالة، وعلى الثاني حمل بعضهم ما روي أنه [قيل: أين كان ربنا قبل أن خلق السماء والأرض؟ قال: في عماء تحته عماء وفوقه عماء] ، قال: إن ذلك إشارة إلى أن تلك حالة تجهل، ولا يمكن الوقوف عليها، والعمية: الجهل، والمعامي: الأغفال من الأرض التي لا أثر بها.
Exdore translation — not part of the source
el-Amâ (körlük) hem görme duyusunun (basar) hem de basiretin yitirilmesi hakkında kullanılır. Birincisinde "a'mâ" denir; ikincisinde ise hem "a'mâ" hem de "amin" denir. Birincisine, Yüce Allah'ın şu sözü örnektir: "Âmâ ona geldi diye" [80:2]. İkincisine ise Kur'an'da körlüğün yerildiği yerler örnektir; nitekim şöyle buyurmuştur: "Sağırdırlar, dilsizdirler, kördürler" [2:18] ve şöyle buyurmuştur: "Kör ve sağır kesildiler" [5:71]. Hatta basiretin yitirilmesinin yanında görme duyusunun yitirilmesi körlük sayılmamıştır; öyle ki şöyle buyurmuştur: "Gerçek şu ki gözler kör olmaz, fakat asıl göğüslerdeki kalpler kör olur" [22:46]. Bu anlamda olmak üzere şu sözü de böyledir: "Onlar ki gözleri, beni anmaktan bir perde içindeydi" [18:101]. Ve şöyle buyurmuştur: "Âmâya güçlük yoktur" [48:17]. "A'mâ"nın çoğulu "umy" ve "umyân" gelir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Dilsizdirler, kördürler" [2:171]; "sağır ve kör olarak" [25:73]. Şu sözüne gelince: "Kim bu dünyada kör ise, ahirette de kördür ve yolca daha sapkındır" [17:72]. Buradaki birincisi ism-i fâildir; ikincisi hakkında ise, o da birincisi gibidir denmiştir; ayrıca "şundan daha a'mâ" anlamında üstünlük (tafdîl) bildiren "ef'al" kalıbıdır da denmiştir; çünkü bu, basiretin yitirilmesindendir ve onun hakkında "mâ ef'alehû" (ne kadar da körmüş) ve "o şundan daha kördür" demek doğru olur. Kimileri ise Yüce Allah'ın "Kim bu dünyada kör ise" [17:72] sözünü basiret körlüğüne, ikincisini de göz körlüğüne yormuştur. Ebû Amr bu görüşe gitmiştir; bu yüzden birincisini, kalp körlüğünden olduğu için imâle ile okumuş, ikincisinde ise isim olduğu için imâleyi terk etmiştir; çünkü isim imâleye daha uzaktır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "De ki: O, iman edenler için bir hidayet ve şifadır; iman etmeyenlerin ise kulaklarında bir ağırlık vardır ve o, onlara karşı bir körlüktür" [41:44]; "Şüphesiz onlar kör bir toplum idiler" [7:64]. Şu sözü ise: "Onu kıyamet günü kör olarak haşrederiz" [20:124] ve "Onları kıyamet günü yüzüstü, kör, dilsiz ve sağır olarak haşrederiz" [17:97] — bunlar hem göz körlüğüne hem de basiret körlüğüne ihtimallidir. "Amiye aleyhi" yani: ona kapalı geldi, öyle ki ona nispetle âmâ gibi oldu. Şöyle buyurmuştur: "O gün haberler onlara kör olmuştur (kapalı kalmıştır)" [28:66]; ve "Bana kendi katından bir rahmet vermiş de o size kapalı bırakılmışsa" [11:28]. "el-Amâ'": bulut. "el-Amâ'": cehalet. Bazıları, rivayet edilen şu haberi ikinci anlama yormuştur: [Denildi ki: "Rabbimiz gökleri ve yeri yaratmadan önce neredeydi?" Buyurdu ki: "Bir amâ' içindeydi; altında amâ', üstünde amâ' vardı."] Şöyle demiştir: Bu, o durumun bilinemeyeceğine ve üzerinde durulup kavranılamayacağına bir işarettir. "el-Amiyye": cehalet. "el-Meâmî": üzerinde hiçbir iz bulunmayan, işlenmemiş boş arazi parçaları.
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)