المال والفقر والنظام الاجتماعي

بإيجاز

لا يجرِّم القرآن الثروة في ذاتها، بل يستهدف تجمُّدها: أن تتكدَّس في دائرة ضيقة فتتوقف عن الدوران. والمعيار مصرَّح به: ألا يصير المال "دُولةً بين الأغنياء" (59:7). وفي هذا الإطار، نصيب الفقير ليس تبرعًا ولا منَّة، بل حق مُسمّى (70:24-25؛ 51:19). ونقدُ الاكتناز (9:34-35؛ 104:1-3)، وتحريم الربا (2:275-279)، والإلحاح على اليتيم والمسكين (107:1-7؛ 89:17-20) تلتقي كلها على محور واحد: المال يدور، وحقُّ أحد لا يُغتصب.

الآيات ذات الصلة

• 59:7 — تعليل توزيع المال العام: ألا يبقى متداولا بين الأغنياء وحدهم.
• 9:34 — وعيد شديد لمن يكنز الذهب والفضة ولا ينفق.
• 9:35 — مصير المال المكنوز في الآخرة.
• 104:1-3 — صورة من يجمع المال ويعدُّه ويحسب أنه يخلِّده.
• 70:24-25 — في المال "حق معلوم" للسائل والمحروم.
• 51:19 — المبدأ نفسه في جملة قصيرة قاطعة.
• 2:275-279 — البيع حلال والربا حرام، والحدُّ هو رأس المال: "لا تظلمون ولا تظلمون".
• 107:1-7 — علامة تكذيب الدين: دفع اليتيم وترك الحضِّ على طعام المسكين.
• 89:17-20 — ترك إكرام اليتيم، وأكل التراث، وحب المال حبًّا جمًّا.
• 2:177، 9:60، 17:26-27، 3:180، 57:7، 2:188 — أحكام مكمِّلة للنظام نفسه.

أولا: المعيار — أن يبقى المال متداولا

أكثف جملة قرآنية في باب المال هي جملة تعليل جاءت في سياق قسمة مالٍ عام:

كَىْ لَا يَكُونَ دُولَةًۢ بَيْنَ ٱلْأَغْنِيَآءِ مِنكُمْ

"وذلك حتى لا يكون المال ملكًا متداولا بين الأغنياء وحدهم، ويحرم منه الفقراء والمساكين." (59:7)

(قراءة) اللافت أن النص لم يذكر الحكم وحده، بل علَّته. فحين يجيب عن سؤال: مَن يأخذ وماذا؟ يقول أيضًا: ولماذا هكذا؟ حتى لا يظل المال يدور في حلقة مغلقة. وبهذا تتحول قسمة تاريخية بعينها إلى مبدأ في بناء النظام. والمنطق نفسه يُطبَّق على مصدر الإنفاق، إذ يوصف المال بأنه استخلاف لا ملك مطلق:

وَأَنفِقُوا۟ مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ

"وأنفقوا مما رزقكم الله من المال واستخلفكم فيه." (57:7)

ثانيا: الاكتناز — قطع المال عن وظيفته

المذموم ليس الغنى، بل فعل الكنز:

وَٱلَّذِينَ يَكْنِزُونَ ٱلذَّهَبَ وَٱلْفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ

"والذين يمسكون الأموال، ولا يؤدون زكاتها، ولا يُخْرجون منها الحقوق الواجبة، فبشِّرهم بعذاب موجع." (9:34)

هَـٰذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنفُسِكُمْ فَذُوقُوا۟ مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ

"هذا مالكم الذي أمسكتموه ومنعتم منه حقوق الله، فذوقوا العذاب الموجع." (9:35)

(قراءة) انظر إلى الشرط: يكنزون ولا ينفقون. فالمناط ليس التملك، بل امتناع المال عن العودة إلى الدورة. وفي سورة الهمزة يصير هذا السلوك صورة شخصية:

ٱلَّذِى جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُۥ

"الذي كان همُّه جمع المال وتعداده." (104:2)

يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُۥٓ أَخْلَدَهُۥ

"يظن أنه ضَمِنَ لنفسه بهذا المال الذي جمعه، الخلود في الدنيا والإفلات من الحساب." (104:3)

(قراءة) العلة هنا عقدية لا اقتصادية: يُظن المال تأمينًا ضد الفناء. والآية 104:1 تقدِّم هذا النموذج بوصفه "همزة لمزة"؛ أي إن ملاحظة أن الثروة تدفع صاحبها إلى ازدراء الناس واردة في النص نفسه. والبخل يُقوَّم من الموضع ذاته:

سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا۟ بِهِۦ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ

"لأن هذا المال الذي جمعوه سيكون طوقًا من نار يوضع في أعناقهم يوم القيامة." (3:180)

ثالثا: جوهر المسألة — للفقير حقٌّ في المال

هنا محور المقالة. فما يصل إلى الفقير لا يسمَّى هبة ولا إحسانًا ولا فضلا، بل حقًّا:

وَفِىٓ أَمْوَٰلِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّآئِلِ وَٱلْمَحْرُومِ

"وفي أموالهم حق واجب ومستحب للمحتاجين الذين يسألون الناس، والذين لا يسألونهم حياء." (51:19)

وَٱلَّذِينَ فِىٓ أَمْوَٰلِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ

"والذين في أموالهم نصيب معيَّن فرضه الله عليهم، وهو الزكاة لمن يسألهم المعونة، ولمن يتعفف عن سؤالها." (70:24-25)

(قراءة) يميِّز هذه الصياغة أمران. الأول: موضع الحق؛ فهو ليس في جيب المعطي بل "في أموالهم"، أي إن المال يوصف بوصفه كُلًّا يتضمن نصيبًا لغير مالكه. والثاني: صفة الحق؛ ففي 70:24 يوصف بأنه "معلوم"، أي مقدَّر محدَّد لا متروك للمزاج. ثم يُقسَم أصحاب الحق قسمين: السائل والمحروم الذي لا يسأل. وإفرادُ الثاني بالذكر يعني أن النظام مطالَب بأن يستجيب للحاجة لا للطلب؛ فلا يُترك أحد لأنه لم يسأل.

ويعود المعجم نفسه في صيغة الأمر في 17:26 — "وآتِ ذا القربى حقه"، لا "أعِنه":

وَءَاتِ ذَا ٱلْقُرْبَىٰ حَقَّهُۥ وَٱلْمِسْكِينَ وَٱبْنَ ٱلسَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا

"وأعط المسكين المحتاج والمسافر المنقطع عن أهله وماله، ولا تنفق مالك في غير طاعة الله، أو على وجه الإسراف والتبذير." (17:26)

(قراءة) ولأن ذمَّ التبذير يأتي مباشرة بعده (17:27)، فالمعيار ذو اتجاهين: لا كنز ولا إسراف. أما مصارف الحق فتُعدَّد في 9:60 ثمانية أصناف؛ أي إن "الحق" ليس شعارًا مجردًا بل بندًا معلوم المستحقين:

إِنَّمَا ٱلصَّدَقَـٰتُ لِلْفُقَرَآءِ وَٱلْمَسَـٰكِينِ

"إنما تعطى الزكوات الواجبة للمحتاجين الذين لا يملكون شيئًا، وللمساكين الذين لا يملكون كفايتهم، وللسعاة الذين يجمعونها." (9:60)

وفي 2:177 يوضع بذل المال المحبوب في قلب تعريف البِرِّ:

وَءَاتَى ٱلْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ ذَوِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَـٰمَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينَ وَٱبْنَ ٱلسَّبِيلِ وَٱلسَّآئِلِينَ وَفِى ٱلرِّقَابِ

"وأعطى المال تطوُّعًا -مع شدة حبه- ذوي القربى، واليتامى المحتاجين، والمساكين الذين أرهقهم الفقر، والمسافرين المحتاجين، والسائلين." (2:177)

رابعا: الربا — أي نوع من الكسب يُرفض

النصف الثاني من النظام سؤال عن كيفية تنمية المال:

وَأَحَلَّ ٱللَّهُ ٱلْبَيْعَ وَحَرَّمَ ٱلرِّبَوٰا۟

"أحل البيع وحرَّم الربا؛ لما في البيع والشراء من نفع للأفراد والجماعات، ولما في الربا من استغلال وضياع وهلاك." (2:275)

يَمْحَقُ ٱللَّهُ ٱلرِّبَوٰا۟ وَيُرْبِى ٱلصَّدَقَـٰتِ

"يذهب الله الربا كله أو يحرم صاحبه بركة ماله، فلا ينتفع به، وينمي الصدقات ويكثرها." (2:276)

(قراءة) يضع النص البيع والربا في مقابلة؛ فالفاصل ليس الكسب بل صورة الكسب. وفي 2:278 يُطلب ترك ما بقي من الزيادة، وفي 2:279 يُرسم الحدُّ عند رأس المال، وتُختم الآية بجملة عدلٍ ذات اتجاهين:

وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَٰلِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ

"وإن رجعتم إلى ربكم وتركتم أَكْلَ الربا فلكم أَخْذُ ما لكم من ديون دون زيادة، لا تَظْلمون أحدًا بأخذ ما زاد على رؤوس أموالكم، ولا يظلمكم أحد بنقص ما أقرضتم." (2:279)

(قراءة) التناظر مقصود: رأس مال المُقرِض محفوظ فلا يُظلم، والزيادة المتراكمة على المدين تسقط فلا يُظلم. وأن تُذكر الزكاة إلى جانب التحريم في السياق نفسه (2:277) يدل على أن المنع لم يُتصوَّر وحده، بل مع آلية توزيع. والاسم العام للكسب الجائر يرد في 2:188:

وَلَا تَأْكُلُوٓا۟ أَمْوَٰلَكُم بَيْنَكُم بِٱلْبَـٰطِلِ

"ولا يأكل بعضكم مال بعض بسبب باطل كاليمين الكاذبة، والغصب، والسرقة، والرشوة، والربا ونحو ذلك." (2:188)

خامسا: صلة العدل الاجتماعي بالدين

يبحث القرآن عن علامة تكذيب يوم الحساب لا في إعلان عقدي، بل في السلوك تجاه الفقير:

فَذَٰلِكَ ٱلَّذِى يَدُعُّ ٱلْيَتِيمَ

"فذلك الذي يدفع اليتيم بعنف وشدة عن حقه؛ لقساوة قلبه." (107:2)

وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ ٱلْمِسْكِينِ

"ولا يحضُّ غيره على إطعام المسكين، فكيف له أن يطعمه بنفسه؟" (107:3)

وَيَمْنَعُونَ ٱلْمَاعُونَ

"ويمنعون إعارة ما لا تضر إعارته من الآنية وغيرها." (107:7)

(قراءة) تفتتح السورة بسؤال في 107:1 عن المكذِّب بالدين، ثم تجيب بسلوك اقتصادي، ثم تصف في 107:4-6 مصلِّين ساهين مرائين. أي إن العبادة والمشاركة وجهان لاختبار واحد. وسورة الفجر تعدِّد القائمة نفسها:

كَلَّا ۖ بَل لَّا تُكْرِمُونَ ٱلْيَتِيمَ

"وأنتم لا تكرمون اليتيم، ولا تحسنون معاملته." (89:17)

وَتَأْكُلُونَ ٱلتُّرَاثَ أَكْلًا لَّمًّا

"وتأكلون حقوق الآخرين في الميراث أكلا شديدًا." (89:19)

وَتُحِبُّونَ ٱلْمَالَ حُبًّا جَمًّا

"وتحبون المال حبًا مفرطًا." (89:20)

(قراءة) وتتحدث 89:18 عن ترك التحاضِّ على طعام المسكين؛ فالخلل يوصف بوصفه انهيار عرفٍ اجتماعي أكثر منه بخلا فرديًّا. وأكل التراث يشير إلى الوجه الحقوقي للمسألة: فاغتصاب الحق كثيرًا ما يأتي في صورة تبدو مشروعة.

ملاحظة في الجذر والكلمة

الأعداد الآتية محسوبة من قاعدة بيانات الكلمات في هذه المنصة (عدد الكلمات في القرآن):

(قراءة) رقمان يتكلمان. جذر دول لا يرد في القرآن إلا في موضعين أحدهما 59:7؛ أي إن فكرة "دوران المال بين فئة واحدة" عُبِّر عنها بلفظ نادر شديد التحديد. أما كلمة محروم فترد أربع مرات (51:19، 56:67، 68:27، 70:25)، وموضعاها المتعلقان بالمال يضعان مَن لا يسأل إلى جانب مَن يسأل.

قراءات مختلفة

(قراءة) يحتمل النص أكثر من قراءة متماسكة:

• قراءة فقهية-حقوقية: "الحق المعلوم" في 70:24 يشير إلى التزام يمكن تحديد مقداره ومصارفه، وتؤيدها أصناف 9:60 الثمانية. وعليها يكون نصيب الفقير بندًا قابلا للجباية والمراجعة.
• قراءة أخلاقية مفتوحة: 51:19 لا تذكر مقدارًا؛ فـ"الحق" لا ينحصر في نسبة ثابتة بل مسؤولية مستمرة. وتؤيدها 2:177 و107:7؛ فالمقصود ليس تسديد بند، بل جعل المشاركة خلقًا.
• قراءة بنيوية: 59:7 تخاطب نظام التوزيع لا الفرد وحده. وعليها يكون المخاطب الأول هو المؤسسات التي تحدد كيف يدور المال.
• قراءتان في مدى الربا: 2:275-279 تضع تحريمًا قاطعًا، لكن أيَّ المعاملات المعاصرة يشملها لا يُستخرج من النص مباشرة. القراءة الضيقة تحصره في الزيادة على الدين، والواسعة تُدخل كل زيادة مالية استغلالية. وهذا نقاش تطبيقي جرى في الطبقة الفقهية لا في النص.

الحد الأمين

ما هو قاطع في النص: رفضُ أن يدور المال بين الأغنياء وحدهم (59:7)؛ وذمُّ الكنز مع ترك الإنفاق ذمًّا شديدًا (9:34-35)؛ وثبوتُ "حق" للفقير في المال، ووصفُه في 70:24 بأنه معلوم؛ وتحريمُ الربا وإحلال البيع مع جعل الحد رأسَ المال (2:275، 2:279)؛ وجعلُ السلوك تجاه اليتيم والمسكين مؤشرًا على الإيمان بيوم الدين (107:1-3؛ 89:17-20).

ما يبقى للاجتهاد: مقدار النصيب، وطريقة جبايته، ومَن يتولاها؛ ومدى لفظ "المحروم"؛ وكيفية تنزيل تحريم الربا على الأدوات المالية المعاصرة؛ وهل تخاطب 59:7 الأخلاق الفردية أم السياسة العامة أولا. لا تقترح هذه المقالة برنامجًا اقتصاديًّا، وليست فتوى فقهية؛ إنما تعرض ما تقوله جمل القرآن نفسها، مفصولة عن التأويل.

الخلاصة: في قلب أخلاق المال القرآنية كلمة واحدة: الحق. فما يصل إلى الفقير ليس فائضًا من كرم المعطي، بل نصيب مستقر في المال أصلا؛ ولهذا فمنعُه ليس بخلا بل اغتصاب. ومنعُ الكنز، وتحريمُ الربا، والإلحاح على اليتيم والمسكين، ثلاثة وجوه لمبدأ واحد: المال يتحرك ولا يجمد.

مقالات ذات صلة

• الزكاة
• الصدقة والإنفاق
• قارون والثروة
• الجار واليتيم والمسكين
• متاع الدنيا والقناعة
• الربا

المصدر: آيات القرآن (ترجمة م. أوكويان بالتركية، والتفسير الميسر بالعربية) + kuranokuyan.com. قرآني المرجع، فوق المذاهب، موثَّق.