الفتح: إزالة الإغلاق والإشكال، وذلك ضربان: أحدهما: يدرك بالبصر كفتح الباب ونحوه، وكفتح القفل والغلق والمتاع، نحو قوله: ولما فتحوا متاعهم [يوسف/ 65]، ولو فتحنا عليهم بابا من السماء [الحجر/ 14]. والثاني: يدرك بالبصيرة كفتح الهم، وهو إزالة الغم، وذلك ضروب: أحدها: في الأمور الدنيوية كغم يفرج، وفقر يزال بإعطاء المال ونحوه، نحو: فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء [الأنعام/ 44]، أي: وسعنا، وقال: لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض [الأعراف/ 96]، أي: أقبل عليهم الخيرات. والثاني: فتح المستغلق من العلوم، نحو قولك: فلان فتح من العلم بابا مغلقا، وقوله: إنا فتحنا لك فتحا مبينا [الفتح/ 1]، قيل: عنى فتح مكة ، وقيل: بل عنى ما فتح على النبي من العلوم والهدايات التي هي ذريعة إلى الثواب، والمقامات المحمودة التي صارت سببا لغفران ذنوبه . وفاتحة كل شيء: مبدؤه الذي يفتح به ما بعده، وبه سمي فاتحة الكتاب، وقيل: افتتح فلان كذا: إذا ابتدأ به، وفتح عليه كذا: إذا أعلمه ووقفه عليه، قال: أتحدثونهم بما فتح الله عليكم [البقرة/ 76]، ما يفتح الله للناس [فاطر/ 2]، وفتح القضية فتاحا: فصل الأمر فيها، وأزال الإغلاق عنها. قال تعالى: ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين [الأعراف/ 89]، ومنه الفتاح العليم [سبأ/ 26]، قال الشاعر: 347- بأني عن فتاحتكم غني وقيل: الفتاحة بالضم والفتح، وقوله: إذا جاء نصر الله والفتح [النصر/ 1]، فإنه يحتمل النصرة والظفر والحكم، وما يفتح الله تعالى من المعارف، وعلى ذلك قوله: نصر من الله وفتح قريب [الصف/ 13]، فعسى الله أن يأتي بالفتح [المائدة/ 52]، ويقولون متى هذا الفتح [السجدة/ 28]، قل يوم الفتح [السجدة/ 29]، أي: يوم الحكم. وقيل: يوم إزالة الشبهة بإقامة القيامة، وقيل: ما كانوا يستفتحون من العذاب ويطلبونه، والاستفتاح: طلب الفتح أو الفتاح. قال: إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح [الأنفال/ 19]، أي: إن طلبتم الظفر أو طلبتم الفتاح- أي: الحكم أو طلبتم مبدأ الخيرات- فقد جاءكم ذلك بمجيء النبي (صلى الله عليه وسلم آله). وقوله: وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا [البقرة/ 89]، أي: يستنصرون الله ببعثة محمد عليه الصلاة والسلام وقيل: يستعلمون خبره من الناس مرة، ويستنبطونه من الكتب مرة، وقيل: يطلبون من الله بذكره الظفر، وقيل: كانوا يقولون إنا لننصر بمحمد (عليه السلام) على عبدة الأوثان. والمفتح والمفتاح: ما يفتح به، وجمعه: مفاتيح ومفاتح. وقوله: وعنده مفاتح الغيب [الأنعام/ 59]، يعني: ما يتوصل به إلى غيبه المذكور في قوله: فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول [الجن/ 26- 27]. وقوله: ما إن مفاتحه لتنوأ بالعصبة أولي القوة [القصص/ 76]، قيل: عنى مفاتح خزائنه. وقيل: بل عني بالمفاتح الخزائن أنفسها. وباب فتح: مفتوح في عامة الأحوال، وغلق خلافه. و# روي: (من وجد بابا غلقا وجد إلى جنبه بابا فتحا) وقيل: فتح: واسع.
Exdore translation — not part of the source
el-Feth: kapalılığı ve müşkilliği gidermektir. Bu iki türlüdür: Birincisi: gözle idrak edilendir; kapıyı açmak ve benzerleri gibi; kilidi, sürgüyü ve bir yükü/eşyayı açmak gibi. Şu ayette olduğu gibi: "Yüklerini açtıklarında..." [12:65]; "Onlara gökten bir kapı açsaydık..." [15:14]. İkincisi: basiretle idrak edilendir; tasayı açmak gibi ki bu, gamı gidermektir. Bunun da çeşitleri vardır: Birincisi: dünyevi işlerde olanıdır; ferahlatılan bir gam, mal vermek ve benzeriyle giderilen bir yoksulluk gibi. Şu ayette olduğu gibi: "Kendilerine hatırlatılanı unuttuklarında, üzerlerine her şeyin kapılarını açtık" [6:44], yani onlara genişlik verdik. Ve şöyle buyurmuştur: "Onlara gökten ve yerden bereketler açardık" [7:96], yani hayırları onlara yöneltirdik. İkincisi: ilimlerden kapalı olanın açılmasıdır; senin "Falanca ilimden kapalı bir kapı açtı" demen gibi. Ve şu ayet: "Şüphesiz biz sana apaçık bir fetih ile fetih verdik" [48:1]. Denildi ki: Mekke'nin fethi kastedilmiştir. Denildi ki: aksine, Peygamber'e açılan ve sevaba vesile olan ilimler ve hidayetler ile, günahlarının bağışlanmasına sebep olan övülmüş makamlar kastedilmiştir. Her şeyin fâtihası: kendisiyle sonrasının açıldığı başlangıcıdır. Fâtihatü'l-Kitâb (Kitab'ın açılışı) da bundan dolayı böyle adlandırılmıştır. Denildi ki: "İftetaha fülânün kezâ": bir şeye başladığı zaman denir. "Feteha aleyhi kezâ": ona bildirdiği ve onu o konuda haberdar edip vâkıf kıldığı zaman denir. Şöyle buyurmuştur: "Allah'ın size açtığını (bildirdiğini) onlara mı anlatıyorsunuz?" [2:76]; "Allah'ın insanlara açtığı..." [35:2]. "Feteha'l-kadıyyete fetâhan": davada meseleyi hükme bağladı ve ondaki kapalılığı giderdi. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Rabbimiz! Bizimle kavmimiz arasında hak ile hükmet; sen hükmedenlerin (fâtihîn) en hayırlısısın" [7:89]. "el-Fettâhu'l-Alîm" [34:26] de bundandır. Şair şöyle demiştir: 347- %~% Sizin hükmünüze (fetâhat) muhtaç değilim ben %~% Denildi ki: el-fütâha (ötre ile) ve el-fetâha (üstün ile) şeklinde de söylenir. "Allah'ın yardımı ve fetih geldiğinde" [110:1] ayeti ise yardımı, zaferi, hükmü ve Yüce Allah'ın açtığı marifetleri ihtimal dahilinde barındırır. Şu sözü de bu kabildendir: "Allah'tan bir yardım ve yakın bir fetih" [61:13]; "Umulur ki Allah fethi getirir" [5:52]; "Bu fetih ne zaman? diyorlar" [32:28]; "De ki: Fetih günü..." [32:29], yani hüküm günü. Denildi ki: kıyametin gerçekleşmesiyle şüphenin giderilmesi günüdür. Denildi ki: acele isteyip talep ettikleri azaptır. el-İstiftâh: fethi veya fettâhı (hükmü) istemektir. Şöyle buyurmuştur: "Eğer fetih istiyorsanız, işte fetih size geldi" [8:19], yani zaferi istediyseniz, yahut fettâhı -yani hükmü- istediyseniz, yahut hayırların başlangıcını istediyseniz, işte o, Peygamber'in (Allah'ın salât ve selamı ona ve âline olsun) gelişiyle size gelmiştir. Ve şu sözü: "Daha önce kâfirlere karşı fetih (yardım) istiyorlardı" [2:89], yani Muhammed'in (salât ve selam onun üzerine olsun) gönderilmesiyle Allah'tan yardım diliyorlardı. Denildi ki: bir kere insanlardan onun haberini öğrenmeye çalışıyorlar, bir kere de kitaplardan onu çıkarmaya çalışıyorlardı. Denildi ki: onu anarak Allah'tan zafer istiyorlardı. Denildi ki: "Biz Muhammed (ona selam olsun) sayesinde putlara tapanlara karşı mutlaka yardım göreceğiz" diyorlardı. el-Miftah ve el-Mifteh: kendisiyle açılan şeydir; çoğulu: mefâtîh ve mefâtih. Ve şu sözü: "Gaybın anahtarları (mefâtih) O'nun katındadır" [6:59], yani O'nun, şu sözünde zikredilen gaybına ulaştıran şeyler: "Gaybını hiç kimseye açmaz; ancak razı olduğu bir elçi müstesna" [72:26, 72:27]. Ve şu sözü: "Anahtarları (mefâtih) güçlü bir topluluğa ağır gelen..." [28:76]. Denildi ki: hazinelerinin anahtarları kastedilmiştir. Denildi ki: aksine, mefâtih ile bizzat hazinelerin kendisi kastedilmiştir. "Bâbün fetḥun": genel olarak her durumda açık olan kapı; "ğalak" ise bunun karşıtıdır. Şöyle rivayet edilmiştir: "Kim kapalı (ğalak) bir kapı bulursa, onun yanında açık (fetḥ) bir kapı bulur." Denildi ki: "fetḥ" geniş demektir.
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)