Exdore translation — not part of the source

Denildi ki: el-kerh ile el-kürh aynı şeydir; tıpkı ed-da'f ile ed-du'f (zayıflık) gibi. Şöyle de denildi: el-kerh, insana dışarıdan, zorlama (ikrâh) yoluyla yüklenen şeyde isabet eden meşakkattir; el-kürh ise, insanın kendi zâtından gelen ve hoşlanmadığı şeydir. Bu da iki türlüdür: Birincisi: Tabiat (yaratılış) bakımından hoşlanılmayan şey. İkincisi: Akıl ya da şeriat bakımından hoşlanılmayan şey. Bundan dolayı insanın tek bir şey hakkında, "Ben onu hem istiyorum hem de ondan hoşlanmıyorum" demesi doğru olur; yani onu tabiat bakımından istiyorum, akıl veya şeriat bakımından ondan hoşlanmıyorum; yahut onu akıl veya şeriat bakımından istiyorum, tabiat bakımından ondan hoşlanmıyorum, demektir. Yüce Allah'ın şu sözü: "Savaş, hoşunuza gitmediği hâlde size farz kılındı" [2:216], yani onu tabiat bakımından hoş görmüyorsunuz. Sonra bunu şu sözüyle açıkladı: "Olur ki bir şeyden hoşlanmazsınız, oysa o sizin için hayırlıdır" [2:216]; yani insanın, bir şeyin gerçek durumunu bilmedikçe, ona karşı duyduğu hoşlanmamayı veya sevgiyi ölçü edinmesi gerekmez. "Kerihtü" (hoşlanmadım) fiili her ikisi (kerh ve kürh) için de söylenir; ancak kullanımı "kürh" anlamında daha çoktur. Yüce Allah şöyle buyurdu: "Kâfirler hoşlanmasa da" [9:32], "Müşrikler hoşlanmasa da" [9:33], "Oysa mü'minlerden bir kesim bundan hoşlanmıyordu" [8:5]. O'nun şu sözü: "Sizden biriniz, ölmüş kardeşinin etini yemekten hoşlanır mı? İşte bundan tiksindiniz" [49:12]; bu, kardeşin etini yemenin, insan onu kasten istese bile, nefsin hoşlanmaması üzere yaratılmış olduğu bir şey olduğuna dikkat çekmektir. O'nun şu sözü: "Kadınlara zorla mirasçı olmanız size helâl değildir" [4:19]. Burada "kürhen" şeklinde de okunmuştur. el-İkrâh, insanı hoşlanmadığı bir şeye zorlamak anlamında kullanılır. O'nun şu sözü: "Cariyelerinizi fuhşa zorlamayın" [24:33]; burada onları, içinde hem kerh hem kürh bulunan bir şeye zorlamaktan nehyedilmiştir. O'nun şu sözü: "Dinde zorlama yoktur" [2:256]. Bu konuda şunlar söylenmiştir: Bu, İslâm'ın başlangıcındaydı; insana İslâm arz edilir, kabul ederse ne âlâ, etmezse serbest bırakılırdı. İkincisi: Bunun Ehl-i Kitap hakkında olduğudur; onlar cizyeyi kabul edip şartlara bağlı kalırlarsa serbest bırakılırlar. Üçüncüsü: Bâtıl bir dine zorlanıp da onu dille ikrar eden ve ona giren kimsenin bu ikrarının bir hükmü yoktur. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurdu: "Kalbi imanla dolu olduğu hâlde zorlanan kimse hariç" [16:106]. Dördüncüsü: Âhirette, insanın dünyada zorla yaptığı itaatin bir değeri yoktur; çünkü Yüce Allah gizlilikleri (sırları) esas alır ve ihlâstan başkasına razı olmaz. Bundan dolayı Hz. Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Ameller niyetlere göredir." Yine şöyle buyurmuştur: "İhlâslı ol, az amel sana yeter." Beşincisi: Anlamı şudur: İnsan, Allah'ın kendisine yüklediği şeylerden hakikatte hoşlanılmayan bir işe zorlanmış değildir; bilakis ebedî nimete sevk edilmektedir. Bundan dolayı Hz. Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Rabbiniz, zincirlerle cennete sürüklenen bir topluluğa hayret eder." Altıncısı: "Dîn" burada karşılık (cezâ) anlamındadır. Anlamı: Allah karşılık vermeye zorlanmış değildir; bilakis dilediğine, dilediği şeyi, dilediği gibi yapar. O'nun şu sözü: "Allah'ın dininden başkasını mı arıyorlar?" — "isteyerek ve istemeyerek" [3:83] sözüne kadar. Denildi ki anlamı: Göklerde bulunanlar isteyerek, yerde bulunanlar ise istemeyerek teslim oldu; yani delil onları zorladı ve mecbur bıraktı. Senin, "Delil beni bu meselede bu görüşü söylemeye zorladı" demen gibi. Bu, yerilen türden bir zorlama (kerh) değildir. İkincisi: Mü'minler isteyerek, kâfirler ise istemeyerek teslim oldu; çünkü Allah'ın kendileri hakkında irade ettiği ve haklarında hükmettiği şeye karşı direnmeye güçleri yetmedi. Üçüncüsü: Katâde'den nakledildiğine göre: Mü'minler isteyerek, kâfirler ise ölüm ânında istemeyerek teslim oldular. Nitekim Allah şöyle buyurdu: "Ama hışmımızı gördükleri zaman imanları kendilerine fayda vermedi..." âyeti [40:85]. Dördüncüsü: "Kerhen" ile kastedilen, kendisiyle savaşılan ve iman etmeye mecbur bırakılan kimsedir. Beşincisi: Ebü'l-Âliye ve Mücâhid'den nakledildiğine göre: Herkes, O'na ortak koşsalar bile, kendilerini O'nun yarattığını ikrar etmiştir. Nitekim O'nun şu sözü gibi: "Andolsun, onlara kendilerini kimin yarattığını sorsan, elbette 'Allah' derler" [43:87]. Altıncısı: İbn Abbâs'tan nakledildiğine göre: Bir kısmı sözleriyle inkâr etse de, hâlleri kendilerini haber verir biçimde teslim olmuşlardır. İşte bu, ilk zerreler âlemindeki İslâm'dır; nitekim orada şöyle buyurulmuştur: "Ben sizin Rabbiniz değil miyim? 'Evet' dediler" [7:172]. Bu, onların üzerinde yaratıldıkları, teslim olmayı gerektiren akıldan ibaret olan delilleridir. O'nun şu sözüyle buna işaret edilmiştir: "Sabah akşam gölgeleri de (secde eder)" [13:15]. Yedincisi: Bazı sûfîlerden nakledildiğine göre: İsteyerek teslim olan, sevap ve azaba değil, sevap veren ve azap edene bakıp O'na teslim olan kimsedir. İstemeyerek teslim olan ise, sevap ve azaba bakıp arzu ve korkuyla teslim olan kimsedir. Bu âyet gibi olan bir başkası da O'nun şu sözüdür: "Göklerde ve yerde kim varsa, isteyerek veya istemeyerek Allah'a secde eder" [13:15].