القوة تستعمل تارة في معنى القدرة نحو قوله وما أدري وسوف إخال أدري عفا من آل فاطمة الجواء %~% فيمن فالقوادم فالحساء تعالى: خذوا ما آتيناكم بقوة [البقرة/ 63]، وتارة للتهيؤ الموجود في الشيء، نحو أن يقال: النوى بالقوة نخل ، أي: متهيأ ومترشح أن يكون منه ذلك. ويستعمل ذلك في البدن تارة، وفي القلب أخرى، وفي المعاون من خارج تارة، وفي القدرة الإلهية تارة. ففي البدن نحو قوله: وقالوا من أشد منا قوة [فصلت/ 15]، فأعينوني بقوة [الكهف/ 95] فالقوة هاهنا قوة البدن بدلالة أنه رغب عن القوة الخارجة، فقال: ما مكني فيه ربي خير [الكهف/ 95]، وفي القلب نحو قوله: يا يحيى خذ الكتاب بقوة [مريم/ 12] أي: بقوة قلب. وفي المعاون من خارج نحو قوله: لو أن لي بكم قوة [هود/ 80] قيل: معناه: من أتقوى به من الجند، وما أتقوى به من المال، ونحو قوله: قالوا نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد [النمل/ 33]، وفي القدرة الإلهية نحو قوله: إن الله قوي عزيز [المجادلة/ 21]، وكان الله قويا عزيزا [الأحزاب/ 25] وقوله: إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين [الذاريات/ 58] فعام فيما اختص الله تعالى به من القدرة وما جعله للخلق. وقوله: ويزدكم قوة إلى قوتكم [هود/ 52] فقد ضمن تعالى أن يعطي كل واحد منهم من أنواع القوى قدر ما يستحقه، وقوله: ذي قوة عند ذي العرش مكين [التكوير/ 20] يعني به جبريل (عليه السلام)، ووصفه بالقوة عند ذي العرش، وأفرد اللفظ ونكره فقال: ذي قوة تنبيها أنه إذا اعتبر بالملإ الأعلى فقوته إلى حد ما، وقوله فيه: علمه شديد القوى [النجم/ 5] فإنه وصف القوة بلفظ الجمع، وعرفها تعريف الجنس تنبيها أنه إذا اعتبر بهذا العالم، وبالذين يعلمهم ويفيدهم هو كثير القوى عظيم القدرة. والقوة التي تستعمل للتهيؤ أكثر من يستعملها الفلاسفة، ويقولونها على وجهين: أحدهما: أن يقال لما كان موجودا ولكن ليس يستعمل، فيقال: فلان كاتب بالقوة. أي: معه المعرفة بالكتابة لكنه ليس يستعمل، والثاني: يقال فلان كاتب بالقوة، وليس يعنى به أن معه العلم بالكتابة، ولكن معناه: يمكنه أن يتعلم الكتابة. وسميت المفازة قواء، وأقوى الرجل: صار في قواء ، أي: قفر، وتصور من حال الحاصل في القفر الفقر، فقيل: أقوى فلان، أي: افتقر، كقولهم: أرمل وأترب. قال الله تعالى: ومتاعا للمقوين [الواقعة/ 73]. تم كتاب القاف
Exdore translation — not part of the source
el-Kuvve (güç), bazen "kudret" anlamında kullanılır; Yüce Allah'ın şu sözünde olduğu gibi: Bilmiyorum, ileride bilirim sanırım Fâtıma'nın ailesinden (kalanlar) silinip gitti el-Cevâ'da %~% Feymen'de, el-Kavâdim'de, el-Hisâ'da "Size verdiğimizi kuvvetle alın" [2:63]. Bazen de bir şeyde bulunan hazır bulunuşluk (potansiyel) için kullanılır; "çekirdek bilkuvve hurma ağacıdır" denmesi gibi, yani: ondan bunun olması için hazır ve elverişli durumdadır. Bu (kelime) bazen beden hakkında, bazen kalp hakkında, bazen dışarıdan gelen yardımcı(lar) hakkında, bazen de ilâhî kudret hakkında kullanılır. Beden hakkında olanı, şu sözünde olduğu gibi: "Dediler ki: Bizden daha güçlü kim var?" [41:15]; "Bana kuvvetle yardım edin" [18:95] — buradaki kuvvet bedenin kuvvetidir; bunun delili, onun dışarıdan gelecek kuvvetten (yardımdan) yüz çevirip: "Rabbimin bana imkân olarak verdiği daha hayırlıdır" [18:95] demesidir. Kalp hakkında olanı, şu sözünde olduğu gibi: "Ey Yahyâ! Kitab'ı kuvvetle al" [19:12], yani: kalp kuvvetiyle. Dışarıdan gelen yardımcı hakkında olanı, şu sözünde olduğu gibi: "Keşke size karşı bir kuvvetim olsaydı" [11:80] — denilmiştir ki anlamı: kendisiyle güçleneceğim askerler ve kendisiyle güçleneceğim mal; ve şu sözü gibi: "Dediler ki: Biz güç sahibiyiz ve çetin savaş erbabıyız" [27:33]. İlâhî kudret hakkında olanı ise şu sözünde olduğu gibi: "Şüphesiz Allah güçlüdür, üstündür" [58:21]; "Allah güçlüdür, üstündür" [33:25]. Ve şu sözü: "Şüphesiz rızık veren, güç ve kuvvet sahibi olan yalnız Allah'tır" [51:58] — bu, Yüce Allah'ın kendisine mahsus kıldığı kudreti de, yaratıklara verdiği (kudreti) de kapsayacak şekilde geneldir. Şu sözü: "Kuvvetinize kuvvet katsın" [11:52] — Yüce Allah, onlardan her birine kuvvet türlerinden hak ettiği ölçüde vereceğini burada garanti etmiştir. Şu sözü: "Arş'ın sahibi katında güç sahibi, yüksek mevki sahibi" [81:20] ile Cebrail'i (aleyhisselâm) kastetmektedir. Onu "Arş'ın sahibi katında güçlü" diye nitelemiş; lafzı tekil ve nekre getirerek "ذي قوة" (bir kuvvet sahibi) demiştir; bu da şuna dikkat çekmek içindir: O, en yüce topluluk (mele-i a'lâ) ile kıyaslandığında kuvveti belli bir sınıra kadardır. Onun hakkındaki şu sözü: "Ona, müthiş kuvvetleri olan öğretti" [53:5] — burada kuvveti çoğul lafzıyla nitelemiş ve onu cins tarifiyle marife yapmıştır; bu da şuna dikkat çekmek içindir: O, bu âleme ve kendilerine öğretip fayda sağladığı kimselere göre değerlendirildiğinde, kuvvetleri çok, kudreti büyüktür. Hazır bulunuşluk (potansiyel) için kullanılan "kuvve"yi en çok kullananlar filozoflardır; onu iki şekilde söylerler: Birincisi: Mevcut olup da kullanılmayan şey için söylenir; "filan bilkuvve yazardır" denir, yani: yazma bilgisine sahiptir, fakat onu kullanmıyor. İkincisi: "Filan bilkuvve yazardır" denir, fakat bununla onun yazma bilgisine sahip olduğu kastedilmez; anlamı şudur: yazmayı öğrenmesi mümkündür. Issız çöle "kavâ'" adı verilmiştir. أقوى الرجل: adam "kavâ"ya, yani ıssız/çorak yere girdi. Çölde bulunan kimsenin hâlinden yokluk (fakirlik) tasavvur edilerek: أقوى فلان denmiştir, yani: fakir düştü; tıpkı أرمل ve أترب demeleri gibi. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Ve çölde konaklayanlar/yoksullar için bir yarar (kıldık)" [56:73]. Kâf kitabı tamamlandı.
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)