تلاه: تبعه متابعة ليس بينهم ما ليس منها، وذلك يكون تارة بالجسم وتارة بالاقتداء في الحكم، ومصدره: تلو وتلو، وتارة بالقراءة وتدبر المعنى، ومصدره: تلاوة والقمر إذا تلاها [الشمس/ 2]، أراد به هاهنا الاتباع على سبيل الاقتداء والمرتبة، وذلك أنه يقال: إن القمر هو يقتبس النور من الشمس وهو لها بمنزلة الخليفة، وقيل: وعلى هذا نبه قوله: وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا [الفرقان/ 61]، فأخبر أن الشمس بمنزلة السراج، والقمر بمنزلة النور المقتبس منه، وعلى هذا قوله تعالى: جعل الشمس ضياء والقمر نورا [يونس/ 5]، والضياء أعلى مرتبة من النور، إذ كل ضياء نور، وليس كل نور ضياء. ويتلوه شاهد منه [هود/ 17]، أي: يقتدي به ويعمل بموجب قوله: يتلون آيات الله [آل عمران/ 113]. والتلاوة تختص باتباع كتب الله المنزلة، تارة بالقراءة، وتارة بالارتسام لما فيها من أمر ونهي، وترغيب وترهيب. أو ما يتوهم فيه ذلك، وهو أخص من القراءة، فكل تلاوة قراءة، وليس كل قراءة تلاوة، لا يقال: تلوت رقعتك، وإنما يقال في القرآن في شيء إذا قرأته وجب عليك اتباعه. هنالك تتلوا كل نفس ما أسلفت [يونس/ 30]، وإذا تتلى عليهم آياتنا [الأنفال/ 31]، أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم [العنكبوت/ 51]، قل لو شاء الله ما تلوته عليكم [يونس/ 16]، وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا [الأنفال/ 2]، فهذا بالقراءة، وكذلك: واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك [الكهف/ 27]، واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق [المائدة/ 27]، فالتاليات ذكرا [الصافات/ 3]. وأما قوله: يتلونه حق تلاوته [البقرة/ 121] فاتباع له بالعلم والعمل، ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم [آل عمران/ 58] أي: ننزله، واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان [البقرة/ 102]، واستعمل فيه لفظ التلاوة لما كان يزعم الشيطان أن ما يتلونه من كتب الله. والتلاوة والتلية: بقية مما يتلى، أي: يتبع. وأتليته أي: أبقيت منه تلاوة، أي: تركته قادرا على أن يتلوه، وأتليت فلانا على فلان بحق، أي: أحلته عليه، ويقال: فلان يتلو على فلان ويقول عليه، أي: يكذب عليه، قال: ويقولون على الله الكذب [آل عمران/ 75] ويقال: لا دري ولا تلي، و# «لا دريت ولا تليت» وأصله ولا تلوت، فقلب للمزاوجة كما قيل: «مأزورات غير مأجورات» وإنما هو موزورات.
Exdore çevirisi — kaynağın parçası değildir
"Telâhu": Onu, aralarında kendisinden olmayan bir şey bulunmayacak şekilde ardı ardına izledi. Bu, kimi zaman bedenle (cisimle), kimi zaman da hükümde ona uymak (iktidâ) suretiyle olur; bunun mastarı "tülüv" ve "tilv"dür. Kimi zaman da okumak ve anlamı derinlemesine düşünmek suretiyle olur; bunun mastarı ise "tilâvet"tir. "Onu izlediğinde aya (yemin olsun)" [91:2] ayetinde burada, uymak ve mertebe bakımından tâbi olma anlamı kastedilmiştir. Çünkü denir ki: Ay ışığını güneşten alır ve ona göre halife konumundadır. Denildi ki: Şu ayet buna dikkat çekmektedir: "Orada bir kandil ve aydınlatan bir ay yarattı" [25:61]. Böylece güneşin kandil konumunda, ayın ise ondan alınan ışık konumunda olduğunu haber verdi. Yüce Allah'ın şu sözü de bunun gibidir: "Güneşi bir ışık (ziyâ), ayı da bir nur kıldı" [10:5]. Ziyâ, nurdan daha üstün bir mertebededir; çünkü her ziyâ nurdur, fakat her nur ziyâ değildir. "Ve onu, kendisinden bir şahit izler" [11:17], yani: Ona uyar ve sözünün gereğince amel eder: "Allah'ın ayetlerini okurlar" [3:113]. Tilâvet, Allah'ın indirdiği kitaplara uymaya has bir kavramdır; bu kimi zaman okumakla, kimi zaman da içindeki emir, yasak, teşvik ve sakındırmaya uygun davranmakla olur; ya da bunun böyle olduğu sanılan şeylerde kullanılır. Tilâvet, "kırâet"ten daha özeldir: Her tilâvet kırâettir, fakat her kırâet tilâvet değildir. "Mektubunu tilâvet ettim" denmez; bu ancak Kur'an hakkında, okuduğunda kendisine uyman gereken bir şey için söylenir. "Orada her nefis, önceden yaptığını izler/yoklar" [10:30]; "Onlara ayetlerimiz okunduğunda" [8:31]; "Kendilerine okunan Kitab'ı sana indirmiş olmamız onlara yetmedi mi?" [29:51]; "De ki: Allah dileseydi onu size okumazdım" [10:16]; "Onlara O'nun ayetleri okunduğunda imanlarını artırır" [8:2]. Bunlar okumak anlamındadır. Şunlar da böyledir: "Rabbinin Kitab'ından sana vahyedileni oku" [18:27]; "Onlara Âdem'in iki oğlunun haberini hakkıyla oku" [5:27]; "Zikri okuyanlara (yemin olsun)" [37:3]. "Onu hakkıyla tilâvet ederler" [2:121] sözüne gelince, bu ona ilim ve amel ile uymaktır. "İşte bunu, ayetlerden ve hikmetli zikirden olarak sana okuyoruz" [3:58], yani: onu indiriyoruz. "Şeytanların, Süleyman'ın mülkü aleyhine okuduklarına uydular" [2:102]; burada tilâvet lafzının kullanılması, şeytanın, okuduklarının Allah'ın kitaplarından olduğunu iddia etmesi sebebiyledir. "et-Tilâve" ve "et-tiliyye": İzlenen, yani ardından gelinen şeyden geriye kalan kısım. "Etleytuhu", yani: Ondan bir tilâve (artık) bıraktım; yani onu, izleyebilecek/sürdürebilecek durumda bıraktım. "Etleytu fülânen alâ fülânin bi-hakkin", yani: Onu bir hak konusunda ötekine havale ettim. "Filan kişi filan hakkında tilâvet ediyor ve söylüyor" denir, yani: Onun hakkında yalan uyduruyor. Nitekim şöyle buyurdu: "Ve Allah'a karşı yalan söylüyorlar" [3:75]. Ayrıca "lâ derâ velâ teliye" denir ve "Ne bildin ne de okudun (izledin)" hadisinde geçer. Bunun aslı "velâ televte"dir; fakat şu sözde olduğu gibi eşleştirme (âhenk) için harf yer değiştirmesine uğramıştır: "Me'zûrâtin gayre me'cûrât" — oysa aslı "mevzûrât"tır.
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)