Exdore translation — not part of the source

eş-Şa'r (kıl/saç) bilinen şeydir; çoğulu "eş'âr"dır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "...yünlerinden, tüylerinden ve kıllarından..." [16:80]. Uykusuz duran, insanın canını alıp götüren %~% onunla topluluk, Sammân'ın çağrısı gibi çağrılır "Şe'artu" demek: kıla isabet ettim, demektir. Bundan istiare yoluyla "şe'artu kezâ" (şunu şe'arettim), yani "kıla isabet etmek gibi ince bir bilgiyle bildim" denilmiştir. Şair de zekâsı ve bilgisinin inceliği sebebiyle "şâir" diye adlandırılmıştır. Şu hâlde "şi'r", asıl itibariyle -onların "leyte şi'rî" (keşke bilseydim) sözlerinde olduğu gibi- ince bilginin adıdır; yaygın kullanımda ise sözün vezinli ve kafiyeli olanının adı olmuş, "şâir" de bu sanatta uzmanlaşan kimsenin adı olmuştur. Yüce Allah'ın, kâfirlerden naklen: "Hayır, onu uydurdu; hayır, o bir şairdir" [21:5] sözü; "Mecnun bir şair için..." [37:36] sözü ve "...kendisini gözetlediğimiz bir şair" [52:30] sözü hakkında müfessirlerin çoğu bunları, onların Hz. Peygamber'i vezinli ve kafiyeli bir şiir getirmekle itham ettikleri şeklinde anlamışlardır. Öyle ki Kur'an'da vezinliye benzeyen her lafzı bu doğrultuda tevil etmişlerdir; "Havuzlar gibi çanaklar ve sabit kazanlar" [34:13] sözü ile "Ebû Leheb'in iki eli kurusun" [111:1] sözü gibi. Bazı tahkik ehli ise şöyle demiştir: Onlar, Hz. Peygamber'i itham ederken bu maksadı gütmemişlerdir. Çünkü onun sözünün şiir üsluplarında olmadığı apaçıktır; bu, Arap belîğlerine değil, Arapça bilmeyen yabancıların anlayışı kıt olanlarına bile gizli kalmaz. Onlar onu ancak yalanla itham etmişlerdir; zira "şi'r" ile yalan ifade edilir, "şâir" ise yalancı demektir. Öyle ki bir topluluk, yalancı delillere "şi'riyye (şiirsel) deliller" adını vermiştir. Bunun içindir ki Yüce Allah, şairlerin geneli hakkında -sûrenin sonuna kadar- şöyle buyurmuştur: "Şairlere ise azgınlar uyar" [26:224]. Şiir yalanın karargâhı olduğu için de "şiirin en güzeli, en yalan olanıdır" denilmiştir. Bazı hakîmler de şöyle demiştir: "Dindar ve sözü doğru olan birinin şiirinde son derece başarılı olduğu görülmemiştir." el-Meşâir: duyular demektir. "...siz farkında olmadan (lâ teş'urûn)" [49:2] sözü ve benzerlerinin anlamı: "onu duyularınızla algılamıyorsunuz" demektir. "Lâ yeş'urûn" (farkında değiller) ifadesinin geçtiği pek çok yerde bunun "akletmiyorlar" anlamına alınması caiz olmazdı; çünkü hissedilir olmayan pek çok şey, akledilebilir olabilir. Haccın "meşâir"i: onun duyularla algılanan alâmetleridir; tekili "meş'ar"dır. "Şeâiru'l-hacc" de denir; tekili "şa'îre"dir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "İşte böyle; kim Allah'ın nişanelerine (şeâir) saygı gösterirse..." [22:32]. Ve şöyle buyurmuştur: "...Meş'ar-i Haram'ın yanında Allah'ı anın" [2:198]; "Allah'ın nişanelerine (şeâir) saygısızlık etmeyin" [5:2], yani Allah'ın Evi'ne hediye olarak sevk edilen kurbanlıklara. Bunlara bu adın verilmesi, "yüş'aru", yani bir "şa'îre" -kendisiyle işaretleme yapılan demir parçası- ile kanatılarak işaretlenmeleri sebebiyledir. eş-Şi'âr: kıla temas etmesi sebebiyle bedene bitişik olan elbisedir. "Şi'âr" aynı zamanda insanın savaşta kendisini kendisiyle tanıttığı, yani bildirdiği şeydir. "Eş'arahu'l-hubb" (sevgi ona şi'âr oldu) tabiri, "elbesehu" (ona giydirdi) gibidir. el-Eş'ar: kılı uzun olan; ayrıca toynağı (hâfir) çepeçevre saran kıl. "Dâhiye şa'râ" (kıllı belâ), onların "dâhiye vebrâ" (tüylü belâ) demeleri gibidir. eş-Şa'râ: köpek sineği; köpeğin kılından ayrılmadığı için böyle denilmiştir. eş-Şa'îr: bilinen tanedir (arpa). eş-Şi'râ ise bir yıldızdır; "Şüphesiz Şi'râ'nın Rabbi de O'dur" [53:49] sözünde onun özellikle zikredilmesi, onlardan bir topluluk tarafından kendisine tapınılmış olması sebebiyledir.