الضعف: خلاف القوة، وقد ضعف فهو ضعيف. قال عز وجل: ضعف الطالب والمطلوب [الحج/ 73]، والضعف قد يكون في النفس، وفي البدن، وفي الحال، وقيل: الضعف والضعف لغتان . قال تعالى: وعلم أن فيكم ضعفا [الأنفال/ 66]، قال: ونريد أن نمن على الذين استضعفوا [القصص/ 5]، قال الخليل (رحمه الله): الضعف بالضم في البدن، والضعف في العقل والرأي ، ومنه قوله تعالى: فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا [البقرة/ 282]، وجمع الضعيف: ضعاف، وضعفاء. قال تعالى: ليس على الضعفاء [التوبة/ 91]، واستضعفته: وجدته ضعيفا، قال والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان [النساء/ 75]، قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض [النساء/ 97]، إن القوم استضعفوني [الأعراف/ 150]، وقوبل بالاستكبار في قوله: قال الذين استضعفوا للذين استكبروا [سبأ/ 33]، وقوله: الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا [الروم/ 54]. والثاني غير الأول، وكذا الثالث فإن قوله: خلقكم من ضعف [الروم/ 54]، أي: من نطفة، أو من تراب، والثاني هو الضعف الموجود في الجنين والطفل. الثالث: الذي بعد الشيخوخة، وهو المشار إليه بأرذل العمر. والقوتان الأولى هي التي تجعل للطفل من التحرك، وهدايته واستدعاء اللبن، ودفع الأذى عن نفسه بالبكاء، والقوة الثانية هي التي بعد البلوغ، ويدل على أن كل واحد من قوله: (ضعف) إشارة إلى حالة غير الحالة الأولى ذكره منكرا، والمنكر متى أعيد ذكره وأريد به ما تقدم عرف ، كقولك: رأيت رجلا، فقال لي الرجل: كذا. ومتى ذكر ثانيا منكرا أريد به غير الأول، ولذلك قال ابن عباس في قوله: فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا [الشرح/ 5- 6]، لن يغلب عسر يسرين ، وقوله: وخلق الإنسان ضعيفا [النساء/ 28]، فضعفه: كثرة حاجاته التي يستغني عنها الملأ الأعلى، وقوله: إن كيد الشيطان كان ضعيفا [النساء/ 76]، فضعف كيده إنما هو مع من صار من عباد الله المذكورين في قوله: إن عبادي ليس لك عليهم سلطان [الإسراء/ 65]، والضعف هو من الألفاظ المتضايفة التي يقتضي وجود أحدهما وجود الآخر، كالنصف والزوج، وهو تركب قدرين متساويين، ويختص بالعدد، فإذا قيل: أضعفت الشيء، وضعفته، وضاعفته: ضممت إليه مثله فصاعدا. قال بعضهم: ضاعفت أبلغ من ضعفت ، ولهذا قرأ أكثرهم: يضاعف لها العذاب ضعفين [الأحزاب/ 30]، وإن تك حسنة يضاعفها [النساء/ 40]، وقال: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها [الأنعام/ 160]، والمضاعفة على قضية هذا القول تقتضي أن يكون عشر أمثالها، وقيل: ضعفته بالتخفيف ضعفا، فهو مضعوف، فالضعف مصدر، والضعف اسم، كالثني والثني ، فضعف الشيء هو الذي يثنيه، ومتى أضيف إلى عدد اقتضى ذلك العدد ومثله، نحو أن يقال: ضعف العشرة، وضعف المائة، فذلك عشرون ومائتان بلا خلاف، وعلى هذا قول الشاعر: 293- جزيتك ضعف الود لما اشتكيته %~% وما إن جزاك الضعف من أحد قبلي وإذا قيل: أعطه ضعفي واحد، فإن ذلك اقتضى الواحد ومثليه، وذلك ثلاثة، لأن معناه الواحد واللذان يزاوجانه وذلك ثلاثة، هذا إذا كان الضعف مضافا، فأما إذا لم يكن مضافا فقلت: الضعفين فإن ذلك يجري مجرى الزوجين في أن كل واحد منهما يزاوج الآخر، فيقتضي ذلك اثنين، لأن كل واحد منهما يضاعف الآخر، فلا يخرجان عن الاثنين بخلاف ما إذا أضيف الضعفان إلى واحد فيثلثهما، نحو: ضعفي الواحد، وقوله: فأولئك لهم جزاء الضعف [سبأ/ 37]، وقوله: لا تأكلوا الربوا أضعافا مضاعفة [آل عمران/ 130]، فقد قيل: أتى باللفظين على التأكيد، وقيل: بل المضاعفة من الضعف لا من الضعف، والمعنى: ما يعدونه ضعفا فهو ضعف، أي: نقص، كقوله: وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله [الروم/ 39]، وكقوله: يمحق الله الربا ويربي الصدقات [البقرة/ 276]، وهذا المعنى أخذه الشاعر فقال: 294- زيادة شيب وهي نقص زيادتي وقوله: فآتهم عذابا ضعفا من النار [الأعراف/ 38]، فإنهم سألوه أن يعذبهم عذابا بضلالهم، وعذابا بإضلالهم كما أشار إليه بقوله: ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم [النحل/ 25]، وقوله: لكل ضعف ولكن لا تعلمون [الأعراف/ 38]، أي: لكل منهم ضعف ما لكم من العذاب، وقيل: أي: لكل منهم ومنكم ضعف ما يرى الآخر، فإن من العذاب ظاهرا وباطنا، وكل يدرك من الآخر الظاهر دون الباطن فيقدر أن ليس له العذاب الباطن.

Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)