الزينة الحقيقية: ما لا يشين الإنسان في شيء من أحواله لا في الدنيا، ولا في الآخرة، فأما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين، والزينة بالقول المجمل ثلاث: زينة نفسية كالعلم، والاعتقادات الحسنة، وزينة بدنية، كالقوة وطول القامة، وزينة خارجية كالمال والجاه. فقوله: حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم هذا النهار بدا لها من همها %~% ما بالها بالليل زال زوالها وبيضاء لا تنحاش منا وأمها أخرقاء للبين استقلت حمولها %~% نعم غربة فالعين يجري مسيلها [الحجرات/ 7]، فهو من الزينة النفسية، وقوله: من حرم زينة الله [الأعراف/ 32]، فقد حمل على الزينة الخارجية، وذلك أنه قد روي: (أن قوما كانوا يطوفون بالبيت عراة فنهوا عن ذلك بهذه الآية) ، وقال بعضهم: بل الزينة المذكورة في هذه الآية هي الكرم المذكور في قوله: إن أكرمكم عند الله أتقاكم [الحجرات/ 13]، وعلى هذا قال الشاعر: 219- وزينة العاقل حسن الأدب وقوله: فخرج على قومه في زينته [القصص/ 79]، فهي الزينة الدنيوية من المال والأثاث والجاه، يقال: زانه كذا، وزينه: إذا أظهر حسنه، إما بالفعل، أو بالقول، وقد نسب الله تعالى التزيين في مواضع إلى نفسه، وفي مواضع إلى الشيطان، وفي مواضع ذكره غير مسمى فاعله، فمما نسبه إلى نفسه قوله في الإيمان: وزينه في قلوبكم [الحجرات/ 7]، وفي الكفر قوله: زينا لهم أعمالهم [النمل/ 4]، زينا لكل أمة عملهم [الأنعام/ 108]، ومما نسبه إلى الشيطان قوله: وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم [الأنفال/ 48]، وقوله تعالى: لأزينن لهم في الأرض [الحجر/ 39]، ولم يذكر المفعول لأن المعنى مفهوم. ومما لم يسم فاعله قوله عز وجل: زين للناس حب الشهوات [آل عمران/ 14]، زين لهم سوء أعمالهم [التوبة/ 37]، وقال: زين للذين كفروا الحياة الدنيا [البقرة/ 212]، وقوله: زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركائهم ، تقديره: زينه شركاؤهم ، وقوله: زينا السماء الدنيا بمصابيح [فصلت/ 12]، وقوله: إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب [الصافات/ 6]، وزيناها للناظرين [الحجر/ 16]، فإشارة إلى الزينة اليوم يبدو بعضه أو كله %~% وما بدا منه فلا أحله لكل شيء حسن زينة التي تدرك بالبصر التي يعرفها الخاصة والعامة، وإلى الزينة المعقولة التي يختص بمعرفتها الخاصة، وذلك أحكامها وسيرها. وتزيين الله للأشياء قد يكون بإبداعها مزينة، وإيجادها كذلك، وتزيين الناس للشيء: بتزويقهم، أو بقولهم، وهو أن يمدحوه ويذكروه بما يرفع منه. تم كتاب الزاي
Exdore translation — not part of the source
Gerçek ziynet: İnsanı, ne dünyada ne de ahirette, hâllerinden hiçbirinde lekelemeyen şeydir. Bir hâlde süsleyip başka bir hâlde süslemeyen şey ise bir yönüyle kusurdur. Ziynet, özet olarak üç kısımdır: İlim ve güzel inançlar gibi nefsî ziynet; güç ve boy uzunluğu gibi bedenî ziynet; mal ve mevki gibi haricî ziynet. Nitekim 'İmanı size sevdirdi ve onu kalplerinizde süsledi' İşte bu gündüz, tasasından ona bir şey belirdi %~% geceleyin hâline ne oldu, zevâli zâil olsun! Ve bizden ürküp kaçmayan beyaz (tenli bir dişi), o da anası da Yükleri ayrılığa doğru yola koyulan, Harkâ mı? %~% Evet, bir gurbettir bu; gözün yaşı sel olup akar [49:7] sözü, nefsî ziynettendir. 'Kim Allah'ın ziynetini haram kıldı?' [7:32] sözü ise haricî ziynete hamledilmiştir; çünkü rivayet edilmiştir ki bir topluluk Beytullah'ı çıplak tavaf ediyordu da bu ayetle bundan nehyedildiler. Kimileri ise şöyle demiştir: Aksine, bu ayette geçen ziynet, 'Allah katında en değerliniz, en takvalı olanınızdır' [49:13] sözünde zikredilen değerdir (kerem). Şair de buna göre şöyle demiştir: 219- Akıllının ziyneti güzel edeptir 'Böylece kavminin karşısına ziyneti içinde çıktı' [28:79] sözü ise, maldan, eşyadan ve mevkiden ibaret dünyevî ziynettir. 'Zânehu kezâ' ve 'zeyyenehu' denir: Bir şeyin güzelliğini, ister fiille ister sözle ortaya çıkardığında (denir). Allah Teâlâ, süslemeyi (tezyîn) kimi yerlerde kendi nefsine, kimi yerlerde şeytana, kimi yerlerde de fâili belirtmeksizin zikretmiştir. Kendi nefsine nispet ettiklerinden, iman hakkında 've onu kalplerinizde süsledi' [49:7] sözüdür. Küfür hakkında ise 'Onlara amellerini süsledik' [27:4]; 'Her ümmete kendi amellerini süsledik' [6:108] sözüdür. Şeytana nispet ettiklerinden 'Hani şeytan onlara amellerini süslemişti' [8:48] sözüyle 'Yeryüzünde onlara elbette süsleyeceğim' [15:39] sözüdür; mefʿûlü (nesneyi) zikretmemiştir, çünkü mana anlaşılmaktadır. Fâili belirtilmeyenlerden ise şu sözüdür: 'İnsanlara, şehvetlerin sevgisi süslendi' [3:14]; 'Onlara amellerinin kötülüğü süslendi' [9:37]; ve 'İnkâr edenlere dünya hayatı süslendi' [2:212] buyurdu. 'Müşriklerden çoğuna, ortakları evlatlarını öldürmeyi süsledi' sözünün takdiri 'onu ortakları süsledi' şeklindedir. 'Dünya semasını kandillerle süsledik' [41:12]; 'Biz dünya semasını yıldızların ziynetiyle süsledik' [37:6]; 'Ve onu bakanlar için süsledik' [15:16] sözleri de böyledir. Bu, gözle idrak edilen, seçkinin de avamın da bildiği ziynete Bugün onun bir kısmı ya da tümü belirir %~% ondan görüneni ise helâl saymam Her şeyin güzel bir ziyneti vardır ve bilgisi seçkine has olan aklî ziynete işarettir; ki bu (sonuncusu), onların hükümleri ve seyirleridir. Allah'ın eşyayı süslemesi, kimi zaman onları süslü olarak yaratması ve o hâlde var etmesiyle olur. İnsanların bir şeyi süslemesi ise onu bezeyip süslemeleriyle ya da sözleriyle olur; yani onu övmeleri ve onu yücelten şeylerle anmalarıyladır. Zâ harfi kitabı tamamlandı.
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)