الإثم والأثام: اسم للأفعال المبطئة عن الثواب ، وجمعه آثام، ولتضمنه لمعنى البطء قال الشاعر: 6- جمالية تغتلي بالرادف %~% إذا كذب الآثمات الهجير وقوله تعالى: فيهما إثم كبير ومنافع للناس [البقرة/ 219] أي: في تناولهما إبطاء عن الخيرات. وقد أثم إثما وأثاما فهو آثم وأثم وأثيم. وتأثم: خرج من إثمه، كقولهم: تحوب وتحرج: خرج من حوبه وحرجه، أي: ضيقه. وتسمية الكذب إثما لكون الكذب من جملة الإثم، وذلك كتسمية الإنسان حيوانا لكونه من جملته. وقوله تعالى: أخذته العزة بالإثم [البقرة/ 206] أي: حملته عزته على فعل ما يؤثمه، ومن يفعل ذلك يلق أثاما [الفرقان/ 68] أي: عذابا، فسماه أثاما لما كان منه، وذلك كتسمية النبات والشحم ندى لما كانا منه في قول الشاعر: 7- تعلى الندى في متنه وتحدرا وقيل: معنى: «يلق أثاما» أي: يحمله ذلك [كثور العداب الفرد يضربه الندى] على ارتكاب آثام، وذلك لاستدعاء الأمور الصغيرة إلى الكبيرة، وعلى الوجهين حمل قوله تعالى: فسوف يلقون غيا [مريم/ 59]. والآثم: المتحمل الإثم، قال تعالى: آثم قلبه [البقرة/ 283]. وقوبل الإثم بالبر، فقال (صلى الله عليه وسلم آله): «البر ما اطمأنت إليه النفس، والإثم ما حاك في صدرك» وهذا القول منه حكم البر والإثم لا تفسيرهما. وقوله تعالى: معتد أثيم [القلم/ 12] أي: آثم، وقوله: يسارعون في الإثم والعدوان [المائدة/ 62]. قيل: أشار بالإثم إلى نحو قوله: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون [المائدة/ 44]، وبالعدوان إلى قوله: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون [المائدة/ 45]، فالإثم أعم من العدوان.
Exdore çevirisi — kaynağın parçası değildir
el-İsm ve el-esâm: Sevaptan alıkoyan (yavaşlatan) fiillerin adıdır; çoğulu "âsâm"dır. Yavaşlık (bat') anlamını içerdiği için şair şöyle demiştir: 6- Erkek deveye benzeyen bir dişi deve (cemâliyye), ardıyla coşup hızlanır %~% Öğle sıcağı, ağır davranan (geride kalan) develeri yalanladığında Yüce Allah'ın "O ikisinde büyük bir ism (günah) ve insanlar için birtakım faydalar vardır" [2:219] sözü ise, yani: o ikisini kullanmakta hayırlardan (alıkoyan) bir yavaşlama vardır. "Esime ismen ve esâmen" denir; o kimse "âsim", "esim" ve "esîm"dir. "Teessem": günahından çıktı, demektir; "tehavvebe" ve "teharrece": "havb"inden ve "harac"ından, yani darlığından çıktı, demeleri gibi. Yalana "ism" adının verilmesi, yalanın ism'in kapsamında bulunmasındandır; bu, insana —hayvan cinsinin kapsamında olduğu için— "hayvan" adının verilmesi gibidir. Yüce Allah'ın "Onu izzeti (gururu) ism'e (günaha) sürükledi" [2:206] sözü, yani: izzeti (gururu) onu kendisini günahkâr kılacak şeyi yapmaya taşıdı. "Kim bunu yaparsa esâm ile karşılaşır" [25:68], yani: azapla. Azaba "esâm" adı verilmiştir, çünkü azap ondan (günahtan) kaynaklanmaktadır. Bu, bitki ve iç yağına —onlar çiy'den kaynaklandığı için— şairin şu sözünde "nedâ (çiy)" adının verilmesi gibidir: 7- Çiy (nedâ) onun sırtında yükseldi ve aşağı indi Denilmiştir ki: "Esâm ile karşılaşır" sözünün anlamı: Bu, onu [Çiyin vurduğu, el-'Adâb'ın yalnız boğası gibi] günahlar işlemeye taşır. Bu da küçük işlerin büyüklere çağırmasındandır. Yüce Allah'ın "Yakında bir azgınlıkla (gayy) karşılaşacaklar" [19:59] sözü de bu iki vecih üzere yorumlanmıştır. el-Âsim: İsm'i (günahı) yüklenen kimsedir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Kalbi günahkâr olan" [2:283]. İsm, birr (iyilik) ile karşılaştırılmıştır. Nitekim Hz. Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Birr, nefsin kendisiyle huzur bulduğu şeydir; ism ise göğsünde tereddüt uyandıran şeydir." Onun bu sözü, birr ve ism'in hükmüne dairdir, tanımlarına dair değildir. Yüce Allah'ın "Haddi aşan, günahkâr (esîm)" [68:12] sözü, yani: âsim (günahkâr). "İsm ve düşmanlıkta yarışıyorlar" [5:62] sözü hakkında ise şöyle denmiştir: "İsm" ile şu söze işaret edilmiştir: "Kim Allah'ın indirdiğiyle hükmetmezse, işte onlar kâfirlerin ta kendileridir" [5:44]; "udvân (düşmanlık)" ile de şu söze: "Kim Allah'ın indirdiğiyle hükmetmezse, işte onlar zalimlerin ta kendileridir" [5:45]. Buna göre "ism", "udvân"dan daha geneldir.
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)