عاد وثمود: لماذا تنهار الحضارات القوية؟

بإيجاز

لا يقدِّم القرآن عادًا وثمود بوصفهما قبيلتين متخلفتين، بل بوصفهما حضارتين متقدمتين تقنيًا: واحدة ترفع القصور في السهول وتبني في كل مرتفع علامة، وأخرى تنحت البيوت في الصخر. واللافت أن هذه الإنجازات لا يُستهان بها في النص؛ بل تُعَدُّ من "آلاء الله" التي يُطلب تذكُّرها. أما سبب الانهيار فليس تقنيًا قط، بل أخلاقي: الاستكبار، والبطش، والاستئثار بالمورد المشترك، وإغلاق الأذن عن النذير. وحين تُقرأ القصتان جنبًا إلى جنب يظهر النمط المتكرر: القوة وحدها لا تصنع حماية.

يتتبع هذا المقال القصتين عبر أربعة مقاطع: 7:65-79 و11:50-68 و26:123-159 و89:6-14، مع 41:13-18 و51:41-45 و69:4-8 و15:80-84 و27:45-52.

الآيات المحورية

• 7:65 — إرسال هود إلى عاد، والدعوة جملة واحدة.
• 7:69 — الاستخلاف بعد قوم نوح وزيادة البسطة في الخلق تُعَدُّ نعمة.
• 7:73 — إرسال صالح إلى ثمود، والناقة آية لا يجوز المساس بها.
• 7:74 — تقنية ثمود: قصور في السهول وبيوت منحوتة في الجبال، ثم النهي عن الإفساد مباشرة.
• 7:75 — انقسام المجتمع: ملأ مستكبرون ومستضعفون مؤمنون.
• 7:77 — عقر الناقة واستعجال العذاب.
• 7:79 — خاتمة صالح: "ولكن لا تحبون الناصحين".
• 11:52 — عرض هود: الاستغفار مقابل زيادة القوة.
• 11:57 — حدُّ الرسول: قد يُستخلَف قوم غيركم.
• 11:59 — خلاصة عاد: الجحود والعصيان واتباع كل جبار عنيد.
• 11:61 — دعوة صالح: أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها.
• 11:62 — جواب ثمود: "قد كنت فينا مرجوًّا قبل هذا".
• 11:65 — عقر الناقة ومهلة ثلاثة أيام.
• 11:67 — نهاية ثمود بالصيحة.
• 26:128 — بناء آية في كل ريع.
• 26:129 — اتخاذ المصانع رجاء الخلود.
• 26:130 — البطش بطش الجبارين.
• 26:136 — "سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين".
• 26:137 — تعليل الرفض: "خلق الأولين".
• 26:149 — نحت البيوت من الجبال مع وصف الحال.
• 26:155 — قسمة الماء: شرب لها وشرب لكم.
• 26:157 — العقر ثم الندم المتأخر.
• 27:48 — تسعة رهط يفسدون في الأرض.
• 27:52 — ما بقي: بيوت خاوية.
• 41:15 — جملة عاد: "من أشد منا قوة".
• 41:17 — اختيار ثمود العمى على الهدى.
• 41:18 — نجاة الذين آمنوا واتقوا.
• 51:41 — الريح العقيم على عاد.
• 51:44 — عتو ثمود والصاعقة.
• 69:6 — كيفية إهلاك عاد.
• 69:8 — "فهل ترى لهم من باقية".
• 15:82 — نحت البيوت في أمان.
• 15:84 — ما أغنى عنهم كسبهم.
• 89:7 — إرم ذات العماد.
• 89:9 — ثمود الذين جابوا الصخر بالواد.
• 89:11 — الجامع بينهم: الطغيان في البلاد.
• 89:12 — إكثار الفساد.
• 89:13 — سوط العذاب.
• 89:14 — الخاتمة: "إن ربك لبالمرصاد".

حضارتان وتقنيتان

تذكر سورة الفجر القومين في نفَس واحد. أولًا عاد:

إِرَمَ ذَاتِ ٱلْعِمَادِ

"ألم تر -أيها الرسول- كيف فعل ربُّك بقوم عاد، قبيلة إرم، ذات القوة والأبنية المرفوعة على الأعمدة، التي لم يُخلق مثلها في البلاد في عِظَم الأجساد وقوة البأس؟" (89:7)

ثم ثمود:

وَثَمُودَ ٱلَّذِينَ جَابُوا۟ ٱلصَّخْرَ بِٱلْوَادِ

"وكيف فعل بثمود قوم صالح الذين قطعوا الصخر بالوادي واتخذوا منه بيوتًا؟" (89:9)

(تأويل) الوصفان معماريان. الأول يبني إلى أعلى: عمود وارتفاع وتفرد. والثاني ينحت إلى الداخل: يفتح فراغًا في قلب الجبل. ولا يُلحق النص بأيٍّ منهما نعتًا مُحقِّرًا؛ بل يقول "التي لم يُخلق مثلها في البلاد" (89:8). ومن هنا يبدأ التوتر: المنتقَد ليس البناء، بل المعنى الذي يحمِّله صاحبه للبناء.

ويعود التأكيد نفسه في سورة الأعراف، حيث تُدرَج التقنية صراحةً في قائمة النعم:

تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ ٱلْجِبَالَ بُيُوتًا ۖ فَٱذْكُرُوٓا۟ ءَالَآءَ ٱللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا۟ فِى ٱلْأَرْضِ مُفْسِدِينَ

"واذكروا نعمة الله عليكم، إذ جعلكم تَخْلُفون في الأرض مَن قبلكم، من بعد قبيلة عاد، ومكَّن لكم في الأرض الطيبة تنزلونها، فتبنون في سهولها البيوت العظيمة، وتنحتون من جبالها بيوتًا أخرى، فاذكروا نِعَمَ الله عليكم، ولا تَسْعَوا في الأرض بالإفساد." (7:74)

(تأويل) لاحظ التركيب: لا يوجد "لكن" بين "تنحتون بيوتًا" و"لا تفسدوا". كلاهما في نفَس واحد. فالنص لا يقول: بنيتم فهلكتم؛ بل يقول: قدرتكم على البناء عطاء، وما تصنعونه بها سؤال آخر. والأمر نفسه في 7:69 حيث يُعَدُّ الاستخلاف وزيادة البسطة نعمتين.

عاد: "من أشد منا قوة؟"

تبدأ دعوة هود بالجملة نفسها التي بدأ بها كل رسول:

وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا ۗ قَالَ يَـٰقَوْمِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرُهُۥٓ

"ولقد أرسلنا إلى قبيلة عاد أخاهم هودا حين عبدوا الأوثان من دون الله، فقال لهم: اعبدوا الله وحده، ليس لكم من إله يستحق العبادة غيره" (7:65)

وفي سورة هود يُضاف عرض، وعملته هي بعينها ما يقدِّره هذا القوم:

وَيَـٰقَوْمِ ٱسْتَغْفِرُوا۟ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوٓا۟ إِلَيْهِ يُرْسِلِ ٱلسَّمَآءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَىٰ قُوَّتِكُمْ

"ويا قوم اطلبوا مغفرة الله والإيمان به، ثم توبوا إليه من ذنوبكم، فإنكم إن فعلتم ذلك يرسل المطر عليكم متتابعًا كثيرًا، فتكثر خيراتكم، ويزدكم قوة إلى قوتكم" (11:52)

(تأويل) هذه من أقل التفاصيل انتباهًا. لم يطلب هود من قومه التخلي عن قوتهم، بل التخلي عن دعواهم في مصدرها. المعروض ليس قوة أقل بل أكثر — لكن بوصفها أمانة لا ملكًا.

وتختصر سورة الشعراء نقد هود في ثلاثة بنود:

أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ ءَايَةً تَعْبَثُونَ

"أتبنون بكل مكان مرتفع بناء عاليًا تشرفون منه فتسخرون مِنَ المارة؟" (26:128)

وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ

"وتتخذون قصورًا منيعة وحصونًا مشيَّدة، كأنكم تخلدون في الدنيا ولا تموتون" (26:129)

وَإِذَا بَطَشْتُم بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ

"وإذا بطشتم بأحد من الخلق قتلا أو ضربًا، فعلتم ذلك قاهرين ظالمين." (26:130)

(تأويل) ترتيب البنود يصنع منطقًا: استعراض، ثم دعوى دوام، ثم عنف على الغير. والحلقة الوسطى حاسمة: وهْم الخلود يُخرج الضرر الواقع على الآخرين من دفتر الحساب.

ويأتي جواب القوم قاطعًا للحوار:

قَالُوا۟ سَوَآءٌ عَلَيْنَآ أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُن مِّنَ ٱلْوَٰعِظِينَ

"قالوا له: يستوي عندنا تذكيرك وتخويفك لنا وتركه، فلن نؤمن لك." (26:136)

ثم تأتي الجملة المفصلية في سورة فصلت، على لسان عاد:

فَأَمَّا عَادٌ فَٱسْتَكْبَرُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ وَقَالُوا۟ مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً

"فأما عاد قوم هود فقد استعلَوا في الأرض على العباد بغير حق، وقالوا في غرور: مَن أشد منا قوة؟ أولم يروا أن الله تعالى الذي خلقهم هو أشدُّ منهم قوة وبطشًا؟" (41:15)

(تأويل) الجملة على صورة سؤال لكنها لا تسأل، بل تُغلق. ومن يقول "من أشد منا قوة" فقد أعلن أنه لم يبقَ ما يُقال له. وتضع سورة هود الانهيار في إطار سياسي:

وَتِلْكَ عَادٌ ۖ جَحَدُوا۟ بِـَٔايَـٰتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا۟ رُسُلَهُۥ وَٱتَّبَعُوٓا۟ أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ

"وتلك عاد كفروا بآيات الله وعصَوا رسله، وأطاعوا أمر كل مستكبر على الله لا يقبل الحق ولا يُذْعن له." (11:59)

(تأويل) ثلاثة أفعال: جحود وعصيان وطاعة. والثالث هو المفاجئ: القوم الجاحد لا يُوصف بأنه بلا طاعة، بل بأنه مطيع للعنوان الخطأ. والحديث هنا عن شكل حكم أكثر منه عن كفر فردي.

والنهاية تُروى بمفردات متكررة قصيرة:

وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا۟ بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ

"وأمَّا عاد فأُهلِكوا بريح باردة شديدة الهبوب" (69:6)

فَهَلْ تَرَىٰ لَهُم مِّنۢ بَاقِيَةٍ

"فهل ترى لهؤلاء القوم مِن نفس باقية دون هلاك؟" (69:8)

ثمود: بيت في الصخر وماء بالقسمة

تبدأ دعوة صالح كدعوة هود، مع إضافة لاهوت السكن:

هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ ٱلْأَرْضِ وَٱسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَٱسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوٓا۟ إِلَيْهِ ۚ إِنَّ رَبِّى قَرِيبٌ مُّجِيبٌ

"هو الذي بدأ خَلْقكم من الأرض بخلق أبيكم آدم منها، وجعلكم عُمَّارا لها، فاسألوه أن يغفر لكم ذنوبكم، وارجعوا إليه بالتوبة النصوح. إن ربي قريب لمن أخلص له العبادة" (11:61)

(تأويل) "أنشأكم من الأرض" تكتسب قوتها من المخاطَب: قوم حرفتهم الحجر يُذكَّرون بأنهم من التراب.

وتذكر سورة الشعراء براعتهم مع وصف الحال، بينما تذكر سورة الحجر الشعور الذي أنتجته:

وَتَنْحِتُونَ مِنَ ٱلْجِبَالِ بُيُوتًا فَـٰرِهِينَ

"وتنحتون من الجبال بيوتًا ماهرين بنحتها، أَشِرين بَطِرين." (26:149)

وَكَانُوا۟ يَنْحِتُونَ مِنَ ٱلْجِبَالِ بُيُوتًا ءَامِنِينَ

"وكانوا ينحتون الجبال، فيتخذون منها بيوتًا، وهم آمنون من أن تسقط عليهم أو تخرب." (15:82)

فَمَآ أَغْنَىٰ عَنْهُم مَّا كَانُوا۟ يَكْسِبُونَ

"فما دفع عنهم عذابَ الله الأموالُ والحصونُ في الجبال، ولا ما أُعطوه من قوة وجاه." (15:84)

(تأويل) الفعل نفسه وحالان مختلفتان: المهارة مع البَطَر في 26:149، والأمان في 15:82. الحجر مأوى وفخر معًا. والمنتقَد ليس النحت، بل الأمان المقروء في الحجر المنحوت.

أما الاختبار المعطى لثمود فليس سؤالًا مجردًا في العقيدة، بل سؤال في القسمة:

فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِىٓ أَرْضِ ٱللَّهِ ۖ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوٓءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

"فاتركوها تأكل في أرض الله من المراعي، ولا تتعرضوا لها بأي أذى، فيصيبكم بسبب ذلك عذاب موجع." (7:73)

هَـٰذِهِۦ نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ

"هذه ناقة الله لها نصيب من الماء في يوم معلوم، ولكم نصيب منه في يوم آخر." (26:155)

(تأويل) موضوع الاختبار هو الماء، أخطر مورد بيد جماعة في الصحراء. والأمر لا يطلب التنازل عنه، بل التناوب فيه. فالمعيار ليس التضحية بل المشاركة: هل يمنح القويُّ دورًا مجدولًا لطرف أضعف؟

وجاء الجواب بقتل حيوان:

فَعَقَرُوا۟ ٱلنَّاقَةَ وَعَتَوْا۟ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ

"فنحروا الناقة استخفافا منهم بوعيد صالح، واستكبروا عن امتثال أمر ربهم" (7:77)

فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا۟ فِى دَارِكُمْ ثَلَـٰثَةَ أَيَّامٍ ۖ ذَٰلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ

"فكذَّبوه ونحروا الناقة، فقال لهم صالح: استمتعوا بحياتكم في بلدكم ثلاثة أيام، فإن العذاب نازل بكم بعدها" (11:65)

فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا۟ نَـٰدِمِينَ

"فنحروا الناقة، فأصبحوا متحسرين على ما فعلوا لَمَّا أيقنوا بالعذاب، فلم ينفعهم ندمهم." (26:157)

(تأويل) ثمود ليست قومًا بلا ندم. الندم موجود، لكنه بعد الفعل وبعد عتبة لا رجعة فيها. ويبدو أن العناية منصرفة إلى توقيت الندم لا إلى وجوده.

وتسمي سورة النمل الطرف الذي اتخذ القرار، وتُظهر سورة الأعراف الصدع داخل المجتمع (7:75):

وَكَانَ فِى ٱلْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ

"وكان في مدينة صالح تسعة رجال، شأنهم الإفساد في الأرض، الذي لا يخالطه شيء من الصلاح." (27:48)

قَالُوا۟ يَـٰصَـٰلِحُ قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَـٰذَآ

"لقد كنا نرجو أن تكون فينا سيدًا مطاعًا قبل هذا القول الذي قلته لنا" (11:62)

(تأويل) هذه من أكثر الجمل إنسانية في الدورة كلها. لم يكن صالح غريبًا منبوذًا، بل مرجوًّا. والذي أسقط اعتباره ليس هويته بل مضمون قوله.

والنهاية جملة واحدة، والباقي حجر:

وَأَخَذَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوا۟ ٱلصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا۟ فِى دِيَـٰرِهِمْ جَـٰثِمِينَ

"وأخذت الصيحة القوية ثمود الظالمين، فأصبحوا في ديارهم موتى هامدين ساقطين على وجوههم لا حِرَاك لهم." (11:67)

فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةًۢ بِمَا ظَلَمُوٓا۟

"فتلك مساكنهم خالية ليس فيها منهم أحد، أهلكهم الله؛ بسبب ظلمهم لأنفسهم" (27:52)

النمط المتكرر

تضع سورة فصلت القومين جنبًا إلى جنب وتعطي لكلٍّ تشخيصًا مختلفًا. تشخيص عاد استكبار (41:15)، وتشخيص ثمود اختيار:

وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَـٰهُمْ فَٱسْتَحَبُّوا۟ ٱلْعَمَىٰ عَلَى ٱلْهُدَىٰ

"وأما ثمود قوم صالح فقد بينَّا لهم سبيل الحق وطريق الرشد، فاختاروا العمى على الهدى" (41:17)

وَنَجَّيْنَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَكَانُوا۟ يَتَّقُونَ

"ونجَّينا الذين آمنوا من العذاب الذي أخذ عادًا وثمود، وكان هؤلاء الناجون يخافون الله ويتقونه." (41:18)

(تأويل) لا يقوم أيٌّ من التشخيصين على نقص المعلومة. عاد لم تكن تجهل، بل رأت نفسها مكتفية؛ وثمود لم تكن تجهل، بل اختارت ألا تنظر. والجهل في قصص الإهلاك القرآنية يكاد لا يُذكر سببًا.

وتختصر سورة الذاريات القصتين في جملتين وتسمي كلًّا منهما آية:

وَفِى عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ ٱلرِّيحَ ٱلْعَقِيمَ

"وفي شأن عاد وإهلاكهم آيات وعبر لمن تأمل، إذ أرسلنا عليهم الريح التي لا بركة فيها" (51:41)

فَعَتَوْا۟ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ ٱلصَّـٰعِقَةُ وَهُمْ يَنظُرُونَ

"فعصوا أمر ربهم، فأخذتهم صاعقة العذاب، وهم ينظرون إلى عقوبتهم بأعينهم." (51:44)

وتضيف سورة الفجر فرعون إليهما وتجمع الثلاثة تحت عنوان واحد:

ٱلَّذِينَ طَغَوْا۟ فِى ٱلْبِلَـٰدِ

"هؤلاء الذين استبدُّوا، وظلموا في بلاد الله" (89:11)

فَأَكْثَرُوا۟ فِيهَا ٱلْفَسَادَ

"فأكثروا فيها بظلمهم الفساد" (89:12)

إِنَّ رَبَّكَ لَبِٱلْمِرْصَادِ

"إنَّ ربك لبالمرصاد لمن يعصيه، يمهله قليلا ثم يأخذه أخْذَ عزيز مقتدر." (89:14)

(تأويل) القاسم المشترك بين الأمثلة الثلاثة ليس العمارة بل السلوك. المدينة ذات العماد، والصخر المنحوت، وملك الأوتاد — ثلاثة أغلفة لفعل واحد. والمُدَّعى هنا انتظام أكثر منه سرد تاريخي: السلوك نفسه ينتج النهاية نفسها في عصور مختلفة.

ملاحظة في الجذور والألفاظ

الأعداد الآتية مأخوذة من نص القرآن المُحلَّل كلمةً كلمةً في قاعدة البيانات (مجموع الكلمات 77429). وهي عدد الكلمات المرتبطة بالجذر، لا عدد الآيات.

ثلاث ملاحظات قياس:

• جذر ن-ح-ت لا يرد إلا في 4 كلمات في القرآن كله، وكلها في سياق نحت الحجر أو الجبل.
• ف-ر-ه و س-ه-ل يرد كل منهما مرة واحدة فقط، وكلتاهما داخل هاتين القصتين (26:149 و7:74).
• ترد صيغة "ثَمُود" في 25 آية. أما البحث الخام عن "عاد" فمضلِّل: فالسلسلة عَادٍ في 2:173 و6:145 و16:115 صفة بمعنى المتجاوز، وفي 28:85 هي داخل كلمة مَعَادٍ. وبعد استبعادها يبقى اسم عاد في 23 آية. ويجتمع الاسمان في آية واحدة في 9:70 و14:9 و22:42 و25:38 و29:38 و40:31 و41:13 و69:4.

قراءات مختلفة

(تأويل) حول هاتين القصتين قراءات متباينة، ولكلٍّ منها ما يسنده في النص.

ما إرم؟ يمكن قراءة 89:7 على أنها (أ) اسم مدينة، أو (ب) اسم فرع أو قبيلة من عاد، أو (ج) إشارة إلى أعمدة الخيام فتصف قوة بدوية. ولا يُغلق النص أيًّا من الثلاثة؛ إذ يكتفي بقوله "لم يُخلق مثلها في البلاد" (89:8).

ما الناقة؟ لا يصف النص كيف جاءت، بل يسميها "آية" (7:73). قراءة تراها معجزة خارقة، وأخرى ترى أن الإعجاز في القاعدة لا في الحيوان: أن يُقال لجماعة استعملوا المورد بالتناوب، وأن يُعلَن ذلك اختبارًا (26:155). واللفظ يحتمل الوجهين.

طبيعي أم مباشر؟ الأدوات ظواهر طبيعية: ريح (69:6)، ورجفة (7:78)، وصيحة (11:67)، وصاعقة (51:44). قراءة تراها تدخلًا خارقًا مباشرًا، وأخرى ترى أن القرآن يروي القانون الطبيعي بلغة الأمر، فلا تعارض بين الكارثة الطبيعية والحكم الإلهي.

سجل تاريخي أم نموذج أخلاقي؟ قراءة تطلب الدليل الخارجي، وأخرى تلاحظ أن كل قصة تُختم بالصيغة نفسها: "إن في ذلك لآية" (26:139، 26:158)، فترى الدعوى في النمط لا في التأريخ.

الحدُّ الأمين

ما هو صريح في النص: إرسال هود إلى عاد وصالح إلى ثمود بالجملة الافتتاحية نفسها (7:65، 7:73)؛ ووصف القومين بالقوة التقنية والاقتصادية (7:74، 26:128، 89:7، 89:9)؛ وقول عاد "من أشد منا قوة" (41:15)؛ ووضع الناقة وجدول الماء معيارًا لثمود (7:73، 26:155)؛ وعقر الناقة (7:77، 11:65، 26:157)؛ وإهلاك القومين ونجاة المؤمنين (11:58، 11:66، 41:18).

ما يبقى تأويلًا: هل إرم مدينة أم قبيلة؛ وجغرافية القومين وهويتهما التاريخية؛ وطبيعة الناقة؛ وآلية الإهلاك المادية؛ ووظيفة مهلة الأيام الثلاثة؛ وكيفية تنزيل ذلك على المجتمعات المعاصرة.

ما ليس هذا المقال: ليس دعوى أثرية، وليس حكمًا على مجتمع أو دولة أو جماعة معاصرة. وإسقاط القصة على فاعل معاصر فعلُ القارئ ومسؤوليته.

الخلاصة: قصتا عاد وثمود ليستا نقدًا للتقدم بل نقدًا للثقة في غير موضعها. القومان يُنسب إليهما ما استطاعا، وتُسمَّى أعمالهما نعمًا؛ ولا يُذكر القصر ولا النصب ولا الصخر المنحوت سببًا للهلاك في موضع واحد. السبب هو الشعور الذي أنتجته تلك الأعمال: "من أشد منا قوة" (41:15) و"لعلكم تخلدون" (26:129). ويعامل القرآن هاتين الجملتين بوصفهما خطأً أخلاقيًا لا هندسيًا، لأن القوة التي ترى نفسها مكتفية تتوقف أولًا عن المشاركة (26:155)، ثم تبطش بطش الجبارين (26:130)، ثم ترى النذير فائضًا عن الحاجة (26:136). والسؤال الباقي منهما ليس "كم نحن أقوياء" بل "بمن نقيس قوتنا".

مقالات ذات صلة

• فرعون والكبر
• قارون والثروة

المصدر: آيات القرآن (ترجمة م. أوكويان بالتركية، والتفسير الميسر بالعربية) + kuranokuyan.com. قرآني المرجع، فوق المذاهب، موثَّق.