الصدر: الجارحة. قال تعالى: رب اشرح لي صدري [طه/ 25]، وجمعه: صدور. قال: وحصل ما في الصدور [العاديات/ 10]، ولكن تعمى القلوب التي في الصدور [الحج/ 46]، ثم استعير لمقدم الشيء كصدر القناة، وصدر المجلس، والكتاب، والكلام، وصدره أصاب صدره، أو قصد قصده نحو: ظهره، وكتفه، ومنه قيل: رجل مصدور: يشكو صدره، وإذا عدي صدر ب (عن) اقتضى الانصراف، تقول: صدرت الإبل عن الماء صدرا، وقيل: الصدر، قال: يومئذ يصدر الناس أشتاتا [الزلزلة/ 6]، والمصدر في الحقيقة: صدر عن الماء، ولموضع المصدر، ولزمانه، وقد يقال في تعارف النحويين للفظ الذي روعي فيه صدور الفعل الماضي والمستقبل عنه. والصدار: ثوب يغطى به الصدر، على بناء دثار ولباس، ويقال له: الصدرة، ويقال ذلك لسمة على صدر البعير. وصدر الفرس: جاء سابقا بصدره، قال بعض الحكماء: حيثما ذكر الله تعالى القلب فإشارة إلى العقل والعلم نحو: إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب [ق/ 37]، وحيثما ذكر الصدر فإشارة إلى ذلك، وإلى سائر القوى من الشهوة والهوى والغضب ونحوها، وقوله: رب اشرح لي صدري [طه/ 25]، فسؤال لإصلاح قواه، وكذلك قوله: ويشف صدور قوم مؤمنين [التوبة/ 14]، إشارة إلى اشتفائهم، وقوله: فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور [الحج/ 46]، أي: العقول التي هي مندرسة فيما بين سائر القوى وليست بمهتدية، والله أعلم بذلك، وبوجه الصواب فيه.
Exdore translation — not part of the source
es-Sadr: (göğüs denen) beden uzvu. Yüce Allah buyurdu: "Rabbim, göğsümü benim için genişlet" [20:25]. Çoğulu: sudûr. Buyurdu: "Göğüslerde olan (şeyler) açığa çıkarıldığında" [100:10]; "fakat asıl göğüslerdeki kalpler kör olur" [22:46]. Sonra bir şeyin ön/baş tarafı için istiare edildi: mızrağın başı (sadru'l-kanât), meclisin başköşesi (sadru'l-meclis), kitabın ve sözün başı gibi. "Sadarahû": onun göğsüne isabet ettirdi/vurdu, ya da ona yöneldi/onu kastetti; tıpkı "zaharahû" (sırtına vurdu) ve "ketefehû" (omzuna vurdu) gibi. Bundan dolayı "racül masdûr" denildi: göğsünden şikâyetçi olan (göğsü hasta) adam. "Sadara" fiili "an" edatıyla geçişli kılındığında, dönüp ayrılma anlamını gerektirir. Şöyle dersin: "sadarati'l-ibil ani'l-mâ' sadran" (deve sudan (içip) döndü). Bunun masdarı "es-sadar" da denildi. Buyurdu: "O gün insanlar bölük bölük (dağınık gruplar hâlinde) dönerler" [99:6]. "el-Masdar" hakikatte sudan dönüş demektir; hem dönüşün yeri hem de zamanı için (kullanılır). Nahivcilerin ıstılahında ise "masdar", geçmiş ve gelecek fiilin kendisinden çıktığı (sudûr ettiği) lafız için kullanılır. es-Sidâr: göğsü örten bir giysi; "disâr" ve "libâs" kalıbında. Ona "es-sudra" da denir. Bu söz, devenin göğsündeki bir nişan/işaret için de kullanılır. "Sadara'l-feras": at, göğsüyle öne geçerek (birinci) geldi. Bazı hakîmler dedi ki: Yüce Allah nerede "kalb"i zikretse, bu akla ve ilme bir işarettir; "Şüphesiz bunda, kalbi olan kimse için bir öğüt vardır" [50:37] (âyetinde olduğu) gibi. Nerede de "sadr"ı zikretse, hem ona (akla/ilme) hem de şehvet, heva, gazap ve benzeri diğer bütün kuvvelere işarettir. "Rabbim, göğsümü genişlet" [20:25] sözü, onun bu kuvvelerinin ıslahını isteyen bir duadır. Keza "Ve mü'min bir topluluğun göğüslerine şifa versin" [9:14] sözü, onların şifa bulmalarına bir işarettir. "Gerçek şu ki gözler kör olmaz, fakat asıl göğüslerdeki kalpler kör olur" [22:46] sözü ise şu demektir: diğer bütün kuvveler arasında silinip yitmiş (mündeğris) olan ve doğru yolu bulamayan akıllar. Bunu ve buradaki doğrunun yönünü en iyi Allah bilir.
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)