الروح والروح في الأصل واحد، وجعل الروح اسما للنفس، قال الشاعر في صفة النار: 202- فقلت له ارفعها إليك وأحيها %~% بروحك واجعلها لها قيتة قدرا وذلك لكون النفس بعض الروح كتسمية النوع باسم الجنس، نحو تسمية الإنسان بالحيوان، وجعل اسما للجزء الذي به تحصل الحياة والتحرك، واستجلاب المنافع واستدفاع المضار، وهو المذكور في قوله: ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي [الإسراء/ 85]، ونفخت فيه من روحي [الحجر/ 29]، وإضافته إلى نفسه إضافة ملك، وتخصيصه بالإضافة تشريفا له وتعظيما، كقوله: وطهر بيتي [الحج/ 26]، ويا عبادي [الزمر/ 53]، وسمي أشراف الملائكة أرواحا، نحو: يوم يقوم الروح والملائكة صفا [النبأ/ 38]، تعرج الملائكة والروح [المعارج/ 4]، نزل به الروح الأمين [الشعراء/ 193]، سمي به جبريل، وسماه بروح القدس في قوله: قل نزله روح القدس [النحل/ 102]، وأيدناه بروح القدس [البقرة/ 253]، وسمي عيسى (عليه السلام) روحا في قوله: وروح منه [النساء/ 171]، وذلك لما كان له من إحياء الأموات، وسمي القرآن روحا في قوله: وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا [الشورى/ 52]، وذلك لكون القرآن سببا للحياة الأخروية الموصوفة في قوله: وإن الدار الآخرة لهي الحيوان [العنكبوت/ 64]، والروح التنفس، وقد أراح الإنسان إذا تنفس. وقوله: فروح وريحان [الواقعة/ 89]، فالريحان: ما له رائحة، وقيل: رزق، ثم يقال لقد جشأت نفسي عشية مشرف %~% ويوم لوى حزوى فقلت لها صبرا للحب المأكول ريحان في قوله: والحب ذو العصف والريحان [الرحمن/ 12]، وقيل لأعرابي: إلى أين؟ فقال: أطلب من ريحان الله، أي: من رزقه، والأصل ما ذكرنا. و# روي: «الولد من ريحان الله» وذلك كنحو ما قال الشاعر: 203- يا حبذا ريح الولد %~% ريح الخزامى في البلد أو لأن الولد من رزق الله تعالى. والريح معروف، وهي فيما قيل الهواء المتحرك. وعامة المواضع التي ذكر الله تعالى فيها إرسال الريح بلفظ الواحد فعبارة عن العذاب، وكل موضع ذكر فيه بلفظ الجمع فعبارة عن الرحمة، فمن الريح: إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا [القمر/ 19]، فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا [الأحزاب/ 9]، كمثل ريح فيها صر [آل عمران/ 117]، اشتدت به الريح [إبراهيم/ 18]. وقال في الجمع: وأرسلنا الرياح لواقح [الحجر/ 22]، أن يرسل الرياح مبشرات [الروم/ 46]، يرسل الرياح بشرا [الأعراف/ 57]. وأما قوله: يرسل الريح فتثير سحابا فالأظهر فيه الرحمة، وقرئ بلفظ الجمع ، وهو أصح. وقد يستعار الريح للغلبة في قوله: وتذهب ريحكم [الأنفال/ 46]، وقيل: أروح الماء: تغيرت ريحه، واختص ذلك بالنتن. وريح الغدير يراح: أصابته الريح، وأراحوا: دخلوا في الرواح، ودهن مروح: مطيب الريح. و# روي: «لم يرح رائحة الجنة» أي: لم يجد ريحها، والمروحة: مهب الريح، والمروحة: الآلة التي بها تستجلب الريح، والرائحة: تروح هواء. وراح فلان إلى أهله إما أنه أتاهم في السرعة كالريح، أو أنه استفاد برجوعه إليهم روحا من أهكذا كل ولد %~% أم لم تلد قبلي أحد المسرة. والراحة من الروح، ويقال: افعل ذلك في سراح ورواح، أي: سهولة. والمراوحة في العمل: أن يعمل هذا مرة، وذلك مرة، واستعير الرواح للوقت الذي يراح الإنسان فيه من نصف النهار، ومنه قيل: أرحنا إبلنا، وأرحت إليه حقه مستعار من: أرحت الإبل، والمراح: حيث تراح الإبل، وتروح الشجر وراح يراح: تفطر. وتصور من الروح السعة، فقيل: قصعة روحاء، وقوله: لا تيأسوا من روح الله [يوسف/ 87]، أي: من فرجه ورحمته، وذلك بعض الروح.
Exdore çevirisi — kaynağın parçası değildir
er-Rûh (ruh) ile er-revh (esinti/rahatlık) asılda tek bir şeydir. Ruh, nefis için isim kılınmıştır. Şair ateşi nitelerken şöyle demiştir: 202- Ona dedim ki: onu kendine doğru kaldır ve onu dirilt %~% nefesinle (ruhunla); ve ona ölçülü bir azık ver Bu, nefsin ruhun bir parçası olması sebebiyledir; tıpkı nev'in (türün) cins adıyla adlandırılması gibi — insanın "hayvan" diye adlandırılması gibi. Ruh, ayrıca kendisiyle hayatın, hareketin, faydaların celbinin ve zararların def'inin gerçekleştiği cüz için de isim kılınmıştır. Yüce Allah'ın şu sözünde zikredilen budur: "Sana ruh hakkında soruyorlar. De ki: Ruh, Rabbimin emrindendir" [17:85]; "Ona ruhumdan üfledim" [15:29]. Ruhun Allah'ın kendisine izafe edilmesi mülkiyet izafetidir; bu izafetle onu özel kılması ise ona şeref ve yücelik kazandırmak içindir; nitekim şu sözlerinde de böyledir: "Evimi temizle" [22:26]; "Ey kullarım!" [39:53]. Meleklerin şereflileri de "ervâh" (ruhlar) diye adlandırılmıştır; şu ayetlerde olduğu gibi: "Ruh'un ve meleklerin saf saf duracağı gün" [78:38]; "Melekler ve Ruh yükselir" [70:4]; "Onu Ruhu'l-Emîn indirdi" [26:193]. Cebrail bu adla adlandırılmıştır. Onu Rûhu'l-Kudüs diye de adlandırmıştır; şu sözünde olduğu gibi: "De ki: Onu Rûhu'l-Kudüs indirdi" [16:102]; "Onu Rûhu'l-Kudüs ile destekledik" [2:253]. Îsâ (aleyhisselâm) da şu sözünde ruh diye adlandırılmıştır: "Ve O'ndan bir ruh" [4:171]; bu da onun ölüleri diriltmesi sebebiyledir. Kur'an da şu sözünde ruh diye adlandırılmıştır: "İşte böylece sana da emrimizden bir ruh vahyettik" [42:52]; bu da Kur'an'ın, şu sözünde nitelenen ahiret hayatına sebep olması sebebiyledir: "Şüphesiz ahiret yurdu, işte asıl hayat odur" [29:64]. Er-revh, nefes almaktır; insan nefes aldığında "erâha" denir. "Fe-revhun ve reyhân" [56:89] sözüne gelince: er-reyhân, kokusu olan şeydir; "rızık" olduğu da söylenmiştir. Sonra şöyle denir: Nefsim, Müşrif akşamında ve Levâ-i Hazvâ gününde coştu %~% ben de ona "sabret" dedim yenilen taneye de "reyhân" denir; şu sözünde olduğu gibi: "Yapraklı taneler ve reyhân" [55:12]. Bir bedeviye "Nereye?" diye sorulmuş; o da: "Allah'ın reyhânından arıyorum" demiştir, yani: O'nun rızkından. Asıl olan ise zikrettiğimizdir. "Çocuk Allah'ın reyhânındandır" diye rivayet edilmiştir. Bu da şairin şu sözü gibidir: 203- Ne hoştur çocuğun kokusu %~% beldedeki hazâmâ çiçeğinin kokusu gibi Yahut çocuğun Allah Teâlâ'nın rızkından olması sebebiyledir. Er-rîh (rüzgâr) ise bilinmektedir; denildiğine göre hareket eden havadır. Allah Teâlâ'nın rüzgâr göndermeyi tekil lafızla zikrettiği yerlerin genelinde bu, azaptan ibarettir; çoğul lafızla zikrettiği her yerde ise rahmetten ibarettir. Tekil olanlardan: "Biz onların üzerine uğultulu bir rüzgâr gönderdik" [54:19]; "Onların üzerine bir rüzgâr ve ordular gönderdik" [33:9]; "İçinde dondurucu soğuk bulunan bir rüzgâr gibi" [3:117]; "Rüzgârın şiddetle savurduğu" [14:18]. Çoğul olarak ise şöyle demiştir: "Rüzgârları aşılayıcı olarak gönderdik" [15:22]; "Rüzgârları müjdeciler olarak göndermesi" [30:46]; "Rüzgârları müjde olarak gönderir" [7:57]. "Rüzgârı gönderir de o bulutu kaldırır" sözüne gelince, orada en açık olan rahmettir; çoğul lafızla da okunmuştur ve bu daha doğrudur. Er-rîh bazen "üstünlük/güç" anlamında istiare edilir; şu sözünde olduğu gibi: "Ve gücünüz (rüzgârınız) gider" [8:46]. Denildi ki: "Erveha'l-mâu": suyun kokusu değişti; bu, kötü kokuya özgü kılınmıştır. "Rîha'l-gadîru yurâhu": gölete rüzgâr isabet etti. "Erâhû": akşam vaktine (revâh) girdiler. "Duhnun murevveh": kokusu güzelleştirilmiş yağ. Şöyle rivayet edilmiştir: "Cennetin kokusunu almaz (lem yerah râihate'l-cenne)", yani onun kokusunu bulamaz. El-mervaha: rüzgârın estiği yer. El-mirvaha: kendisiyle rüzgâr elde edilen alet. Er-râiha: esen hava. "Râha fülânun ilâ ehlihî" (falanca ailesine döndü): ya rüzgâr gibi hızla onlara geldiği için, ya da onlara dönüşüyle bir rahatlık (revh) elde ettiği için Her çocuk böyle midir? %~% Yoksa benden önce hiç kimse doğurmadı mı? sevinçten. Er-râha (rahatlık) er-revh'tendir. "İf'al zâlike fî serâhin ve revâhin" denir, yani kolaylıkla. El-murâvaha fi'l-amel (işte münavebe): bir kez bu işi, bir kez de şu işi yapmasıdır. Er-revâh, insanın gün ortasından itibaren dinlendiği vakit için istiare edilmiştir; bundan dolayı "erihnâ ibilenâ" (develerimizi dinlendirdik) denmiştir. "Erahtu ileyhi hakkahû" (hakkını ona ulaştırdım) ise "erahtu'l-ibil" (develeri ağıla getirdim) ifadesinden istiare edilmiştir. El-merâh: develerin getirilip dinlendirildiği yerdir. "Teravveha'ş-şecer" ve "râha yerâhu": tomurcuklandı. Er-revh'ten "genişlik" anlamı tasavvur edilmiş ve "kas'atun ravhâu" (geniş çanak) denmiştir. "Allah'ın revhinden ümit kesmeyin" [12:87] sözü, yani O'nun ferahlatmasından ve rahmetinden; bu da revhin bir kısmıdır.
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)