العود: الرجوع إلى الشيء بعد الانصراف عنه إما انصرافا بالذات، أو بالقول والعزيمة. قال تعالى: ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون [المؤمنون/ 107]، ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه [الأنعام/ 28]، ومن عاد فينتقم الله منه [المائدة/ 95]، وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده [الروم/ 27]، ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون [البقرة/ 275]، وإن عدتم عدنا [الإسراء/ 8]، وإن تعودوا نعد [الأنفال/ 19]، أو لتعودن في ملتنا [الأعراف/ 88]، فإن عدنا فإنا ظالمون [المؤمنون/ 107]، إن عدنا في ملتكم وما يكون لنا أن نعود فيها [الأعراف/ 89]، وقوله: والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا [المجادلة/ 3]، فعند أهل الظاهر هو أن يقول للمرأة ذلك ثانيا، فحينئذ يلزمه الكفارة. وقوله: ثم يعودون كقوله: فإن فاؤ [البقرة/ 226]. وعند أبي حنيفة: العود في الظهار هو أن يجامعها بعد أن يظاهر منها . وعند الشافعي: هو إمساكها بعد وقوع الظهار عليها مدة يمكنه أن يطلق فيها فلم يفعل ، وقال بعض المتأخرين: المظاهرة هي يمين نحو أن يقال: امرأتي علي كظهر أمي إن فعلت كذا. فمتى فعل ذلك وحنث يلزمه من الكفارة ما بينه تعالى في هذا المكان. وقوله: ثم يعودون لما قالوا [المجادلة/ 3]، يحمل على فعل ما حلف له أن لا يفعل، وذلك كقولك: فلان حلف ثم عاد: إذا فعل ما حلف عليه. قال الأخفش: قوله لما قالوا متعلق بقوله: فتحرير رقبة ، وهذا يقوي القول الأخير. قال: ولزوم هذه الكفارة إذا حنث كلزوم الكفارة المبينة في الحلف بالله، والحنث في قوله فكفارته إطعام عشرة مساكين [المائدة/ 89]، وإعادة الشيء كالحديث وغيره تكريره. قال تعالى: سنعيدها سيرتها الأولى [طه/ 21]، أو يعيدوكم في ملتهم [الكهف/ 20]. والعادة: اسم لتكرير الفعل والانفعال حتى يصير ذلك سهلا تعاطيه كالطبع، ولذلك قيل: العادة طبيعة ثانية. والعيد: ما يعاود مرة بعد أخرى، وخص في الشريعة بيوم الفطر ويوم النحر، ولما كان ذلك اليوم مجعولا للسرور في الشريعة كما نبه النبي (صلى الله عليه وسلم آله) بقوله: «أيام أكل وشرب وبعال» صار يستعمل العيد في كل يوم فيه مسرة، وعلى ذلك قوله تعالى: أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا [المائدة/ 114]. [والعيد: كل حالة تعاود الإنسان، والعائدة: كل نفع يرجع إلى الإنسان من شيء ما] ، والمعاد يقال للعود وللزمان الذي يعود فيه، وقد يكون للمكان الذي يعود إليه، قال تعالى: إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد [القصص/ 85]، قيل: أراد به مكة ، والصحيح ما أشار إليه أمير المؤمنين (عليه السلام) وذكره ابن عباس أن ذلك إشارة إلى الجنة التي خلقه فيها بالقوة في ظهر آدم ، وأظهر منه حيث قال: وإذ أخذ ربك من بني آدم ... الآية [الأعراف/ 172]. والعود: البعير المسن اعتبارا بمعاودته السير والعمل، أو بمعاودة السنين إياه، وعود سنة بعد سنة عليه، فعلى الأول يكون بمعنى الفاعل، وعلى الثاني بمعنى المفعول. والعود: الطريق القديم الذي يعود إليه السفر، ومن العود: عيادة المريض، والعيدية: إبل منسوبة إلى فحل يقال له: عيد، والعود قيل: هو في الأصل الخشب الذي من شأنه أن يعود إذا قطع، وقد خص بالمزهر المعروف وبالذي يتبخر به.
Exdore çevirisi — kaynağın parçası değildir
el-Avd: Bir şeyden ayrıldıktan sonra ona geri dönmektir; bu ayrılma ya bizzat (fiilen) olur, ya da sözle ve kararla olur. Yüce Allah buyurdu: "Rabbimiz! Bizi buradan çıkar; eğer bir daha dönersek gerçekten zalimler oluruz" [23:107]; "Geri döndürülselerdi, yasaklandıkları şeye yine dönerlerdi" [6:28]; "Kim tekrar dönerse Allah ondan intikam alır" [5:95]; "Yaratmayı başlatan, sonra onu tekrarlayacak olan O'dur" [30:27]; "Kim tekrar dönerse, işte onlar ateş halkıdır; orada ebedî kalırlar" [2:275]; "Eğer siz dönerseniz biz de döneriz" [17:8]; "Eğer dönerseniz biz de döneriz" [8:19]; "Ya da mutlaka dinimize dönersiniz" [7:88]; "Eğer dönersek gerçekten zalimler oluruz" [23:107]; "Sizin dininize dönersek... Bizim ona dönmemiz olacak şey değildir" [7:89]. Onun şu sözüne gelince: "Kadınlarına zıhâr yapıp sonra söylediklerinden dönenler" [58:3]. Zâhirîlere göre bu, kişinin kadına bunu ikinci kez söylemesidir; işte o zaman kendisine kefaret gerekir. "Sonra dönerler" sözü, "Eğer dönerlerse" [2:226] sözü gibidir. Ebû Hanîfe'ye göre zıhârda "avd" (dönüş), kişinin zıhâr yaptıktan sonra kadınla cinsel ilişkiye girmesidir. Şâfiî'ye göre ise, zıhâr gerçekleştikten sonra, boşayabileceği bir süre boyunca onu tutup boşamamasıdır. Bazı müteahhirûn şöyle demiştir: Muzâhara (zıhâr) bir yemindir; örneğin kişinin "Şunu yaparsam karım bana annemin sırtı gibidir" demesi gibi. Ne zaman bunu yapar ve yeminini bozarsa, Yüce Allah'ın burada açıkladığı kefaret kendisine gerekir. "Sonra söylediklerinden dönerler" [58:3] sözü, yapmamaya yemin ettiği şeyi yapmak anlamına hamledilir. Bu, senin "Filan kişi yemin etti, sonra döndü" demen gibidir; yani üzerine yemin ettiği şeyi yaptığında. Ahfeş dedi ki: O'nun "söylediklerinden" sözü, "bir köle azat etmektir" sözüne bağlıdır; bu da son görüşü güçlendirir. Dedi ki: Yemini bozduğunda bu kefaretin gerekmesi, Allah adına yapılan yeminde açıklanan kefaretin gerekmesi gibidir; yemin bozma (hins) konusundaki şu sözde olduğu gibi: "Onun kefareti on yoksulu doyurmaktır" [5:89]. Bir şeyi -söz ve benzerini- "iâde etmek", onu tekrarlamaktır. Yüce Allah buyurdu: "Onu ilk haline döndüreceğiz" [20:21]; "Ya da sizi kendi dinlerine döndürürler" [18:20]. el-Âde (âdet): Bir fiilin ve edilginin (infiâl), yapılması tabiat gibi kolaylaşıncaya dek tekrarlanmasının adıdır. Bu yüzden "Âdet ikinci bir tabiattır" denmiştir. el-Îd (bayram): Defalarca tekrar tekrar gelen şeydir; şeriatta Fıtır günü ile Nahr (kurban) gününe tahsis edilmiştir. Şeriatta o gün sevinç için kılındığından -nitekim Peygamber (Allah'ın salât ve selâmı onun ve âlinin üzerine olsun) "Yeme, içme ve eşlerle beraber olma günleridir" sözüyle buna dikkat çekmiştir- "îd" kelimesi, içinde sevinç bulunan her gün için kullanılır olmuştur. Yüce Allah'ın şu sözü de bu doğrultudadır: "Üzerimize gökten bir sofra indir ki bizim için bir bayram olsun" [5:114]. [el-Îd: İnsana tekrar tekrar gelen her hâl. el-Âide: Herhangi bir şeyden insana dönen her fayda.] "el-Meâd" hem dönüşün kendisi için, hem de içinde dönülen zaman için söylenir; dönülen mekân için de olabilir. Yüce Allah buyurdu: "Kur'an'ı sana farz kılan, elbette seni bir meâda döndürecektir" [28:85]. Denildi ki: Bununla Mekke kastedilmiştir. Doğru olan ise Müminlerin Emiri'nin (aleyhisselâm) işaret ettiği ve İbn Abbas'ın zikrettiği husustur: Bu, Allah'ın onu Âdem'in sırtında (sulbünde) bilkuvve yarattığı ve şu sözünde onu ondan (Âdem'den) çıkardığı cennete işarettir: "Hani Rabbin Âdemoğullarından... almıştı" ayeti [7:172]. el-Avd: Yaşlı deve; yürümeye ve çalışmaya tekrar tekrar dönmesi göz önünde bulundurularak, ya da yılların onun üzerine tekrar tekrar gelmesi ve yıl üstüne yıl geçmesi sebebiyle böyle denmiştir. Birinci duruma göre fâil (etken) anlamında, ikinci duruma göre ise mef'ûl (edilgen) anlamında olur. el-Avd: Yolcuların tekrar tekrar döndüğü eski yol. "Avd" kökündendir: Hastayı ziyaret etmek (iyâdetü'l-marîd). el-Îdiyye: "Îd" denen bir aygıra nispet edilen develer. el-Ûd hakkında denildi ki: Aslında kesildiğinde tekrar (sürgün verip) geri gelen ağaçtır; sonra bilinen çalgı aletine (mizher) ve kendisiyle buhur yapılan şeye tahsis edilmiştir.
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)