الإسرار: خلاف الإعلان، قال تعالى: سرا وعلانية [إبراهيم/ 31]، وقال تعالى: ويعلم ما تسرون وما تعلنون [التغابن/ 4]، وقال تعالى: وأسروا قولكم أو اجهروا به [الملك/ 13]، ويستعمل في الأعيان والمعاني، والسر هو الحديث المكتم في النفس. قال تعالى: يعلم السر وأخفى [طه/ 7]، وقال تعالى: أن الله يعلم سرهم ونجواهم [التوبة/ 78]، وساره: إذا أوصاه بأن يسره، وتسار القوم، وقوله: وأسروا الندامة [يونس/ 54]، أي: كتموها وقيل: معناه أظهروها بدلالة قوله تعالى: يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا [الأنعام/ 27]، وليس كذلك، لأن الندامة التي كتموها ليست بإشارة إلى ما أظهروه من قوله: يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا [الأنعام/ 27]، وأسررت إلى فلان حديثا: أفضيت إليه في خفية، قال تعالى: وإذ أسر النبي [التحريم/ 3]، وقوله: تسرون إليهم بالمودة [الممتحنة/ 1]، أي: يطلعونهم على ما يسرون من مودتهم، وقد فسر بأن معناه: يظهرون ، وهذا صحيح، فإن الإسرار إلى الغير يقتضي إظهار ذلك لمن يفضى إليه بالسر، وإن كان يقتضي إخفاءه عن غيره، فإذا قولهم أسررت إلى فلان يقتضي من وجه الإظهار، ومن وجه الإخفاء، وعلى هذا قوله: وأسررت لهم إسرارا [نوح/ 9]. وكني عن النكاح بالسر من حيث إنه يخفى، واستعير للخالص، فقيل: هو من سر قومه ، ومنه: سر الوادي وسرارته، وسرة البطن: ما يبقى بعد القطع، وذلك لاستتارها بعكن البطن، والسر والسرر يقال لما يقطع منها. وأسرة الراحة، وأسارير الجبهة، لغضونها، والسرار، اليوم الذي يستتر فيه القمر آخر الشهر. والسرور: ما ينكتم من الفرح، قال تعالى: ولقاهم نضرة وسرورا [الإنسان/ 11]، وقال: تسر الناظرين [البقرة/ 69]، وقوله تعالى في أهل الجنة: وينقلب إلى أهله مسرورا [الانشقاق/ 9]، وقوله في أهل النار: إنه كان في أهله مسرورا [الانشقاق/ 13]، تنبيه على أن سرور الآخرة يضاد سرور الدنيا، والسرير: الذي يجلس عليه من السرور، إذ كان ذلك لأولي النعمة، وجمعه أسرة، وسرر، قال تعالى: متكئين على سرر مصفوفة [الطور/ 20]، فيها سرر مرفوعة [الغاشية/ 13]، ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكؤن [الزخرف/ 34]، وسرير الميت تشبيها به في الصورة، وللتفاؤل بالسرور الذي يلحق الميت برجوعه إلى جوار الله تعالى، وخلاصه من سجنه المشار إليه بقوله (صلى الله عليه وسلم آله): «الدنيا سجن المؤمن» .
Exdore translation — not part of the source
el-İsrâr (الإسرار): açıkça yapmanın (i'lân) zıddıdır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Gizli ve açık" [14:31]; ve şöyle buyurmuştur: "O, gizlediklerinizi de açığa vurduklarınızı da bilir" [64:4]; ve şöyle buyurmuştur: "Sözünüzü gizleyin yahut onu açığa vurun" [67:13]. Bu kelime hem somut şeyler (a'yân) hem de manalar hakkında kullanılır. es-Sırr (السر): nefiste gizlenen sözdür. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "O, sırrı da ondan daha gizli olanı da bilir" [20:7]; ve şöyle buyurmuştur: "Allah, onların sırlarını da fısıldaşmalarını da bilir" [9:78]. "Sârrahu": ona, bunu gizli tutmasını tembihleyerek söylemektir; "tesârre'l-kavmu" (topluluk birbiriyle gizlice konuştu) da denir. O'nun şu sözü: "Ve pişmanlığı gizlediler" [10:54], yani: onu sakladılar. Denildi ki: anlamı, onu açığa vurdular demektir; delili de Yüce Allah'ın şu sözüdür: "Ah keşke geri döndürülsek de Rabbimizin ayetlerini yalanlamasak" [6:27]. Fakat durum böyle değildir; çünkü gizledikleri pişmanlık, açığa vurdukları şu söze, yani "Ah keşke geri döndürülsek de Rabbimizin ayetlerini yalanlamasak" [6:27] sözüne işaret değildir. "Esrartu ilâ fülânin hadîsen": ona gizlice bir söz ulaştırdım, demektir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Hani Peygamber gizlice söylemişti" [66:3]. O'nun şu sözü: "Onlara sevgi gizliyorsunuz (ulaştırıyorsunuz)" [60:1], yani: sevgilerinden gizledikleri şeye onları muttali kılıyorlar. Bu, "açığa vuruyorlar" anlamındadır diye de tefsir edilmiştir ve bu doğrudur; çünkü bir başkasına sır vermek (isrâr ilâ'l-gayr), o sırrın ulaştırıldığı kişiye onu açığa vurmayı gerektirir — her ne kadar onu başkasından gizlemeyi gerektirse de. O hâlde onların "esrartu ilâ fülânin" sözleri, bir yönden açığa vurmayı, bir yönden gizlemeyi gerektirir. Bunun üzerine O'nun şu sözü de böyledir: "Ve onlara gizliden gizliye söyledim" [71:9]. Nikâhtan (cinsel birleşmeden), gizli kaldığı için, "sır" ile kinaye edilmiştir. Ayrıca hâlis/seçkin olan için istiare edilmiştir; nitekim "o, kavminin sırrındandır (seçkinlerindendir)" denir. Bundan: vadinin sırrı ve serâreti (en verimli, en iyi yeri). "Sürre" (göbek): kesildikten sonra karında kalan kısımdır; bu da karnın kıvrımlarıyla örtülü olduğu içindir. "es-Sirr" ve "es-Sirer" ise ondan kesilen kısım için söylenir. "Esirratü'r-râha" (avuç içinin çizgileri) ve "esârîru'l-cebhe" (alnın çizgileri) — kırışıklıkları sebebiyle. "es-Sirâr": ayın, ayın sonunda gizlendiği gündür. es-Sürûr (السرور): gizlenen sevinçtir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Ve onlara bir parlaklık ve sevinç verdi" [76:11]; ve şöyle buyurmuştur: "Bakanları sevindirir" [2:69]. O'nun cennet ehli hakkındaki şu sözü: "Ve ailesine sevinçli olarak döner" [84:9], cehennem ehli hakkındaki şu sözü ise: "Çünkü o, ailesi içinde sevinçliydi" [84:13] — bu, ahiret sevincinin dünya sevincine zıt olduğuna dikkat çekmektedir. es-Serîr (السرير): üzerine oturulan şeydir; "sürûr"dan gelir, çünkü bu, nimet sahiplerine mahsustur. Çoğulu "esirre" ve "sürur"dur. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Sıra sıra dizilmiş tahtlara yaslanmış olarak" [52:20]; "Orada yükseltilmiş tahtlar vardır" [88:13]; "Ve evleri için kapılar ve üzerine yaslanacakları tahtlar" [43:34]. Ölünün tabutuna (serîr) gelince, bu, ona şekilce benzediği için ve ölünün Yüce Allah'ın komşuluğuna dönmesiyle ve Hz. Peygamber'in (Allah'ın salât ve selâmı onun ve âlinin üzerine olsun) şu sözüyle işaret edilen zindanından kurtulmasıyla kendisine ulaşacak sevince (sürûr) tefe'ül (iyiye yorma) içindir: "Dünya müminin zindanıdır."
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)