المعرفة والعرفان: إدراك الشيء بتفكر وتدبر لأثره، وهو أخص من العلم، ويضاده الإنكار، ويقال: فلان يعرف الله ولا يقال: يعلم الله متعديا إلى مفعول واحد، لما كان معرفة البشر لله هي بتدبر آثاره دون إدراك ذاته، ويقال: الله يعلم كذا، ولا يقال: يعرف كذا، لما كانت المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل به بتفكر، وأصله من: عرفت. أي: أصبت عرفه. أي: رائحته، أو من أصبت عرفه. أي: خده، يقال: عرفت كذا. قال تعالى: فلما جاءهم ما عرفوا [البقرة/ 89]، فعرفهم وهم له منكرون [يوسف/ 58]، فلعرفتهم بسيماهم [محمد/ 30]، يعرفونه كما يعرفون أبناءهم [البقرة/ 146]. ويضاد المعرفة الإنكار، والعلم الجهل. قال: يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها [النحل/ 83]، والعارف في تعارف قوم: هو المختص بمعرفة الله، ومعرفة ملكوته، وحسن معاملته تعالى، يقال: عرفه كذا. قال تعالى: عرف بعضه وأعرض عن بعض [التحريم/ 3]، وتعارفوا: عرف بعضهم بعضا. قال: لتعارفوا [الحجرات/ 13]، وقال: يتعارفون بينهم [يونس/ 45]، وعرفه: جعل له عرفا. أي: ريحا طيبا. قال في الجنة: عرفها لهم [محمد/ 6]، أي: طيبها وزينها لهم، وقيل: عرفها لهم بأن وصفها لهم، وشوقهم إليها وهداهم. وقوله: فإذا أفضتم من عرفات [البقرة/ 198]، فاسم لبقعة مخصوصة، و# قيل: سميت بذلك لوقوع المعرفة فيها بين آدم وحواء ، وقيل: بل لتعرف العباد إلى الله تعالى بالعبادات والأدعية . والمعروف: اسم لكل فعل يعرف بالعقل أو الشرع حسنه، والمنكر: ما ينكر بهما. قال: يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر [آل عمران/ 104]، وقال تعالى: وأمر بالمعروف وانه عن المنكر [لقمان/ 17]، وقلن قولا معروفا [الأحزاب/ 32]، ولهذا قيل للاقتصاد في الجود: معروف، لما كان ذلك مستحسنا في العقول وبالشرع. نحو: ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف [النساء/ 6]، إلا من أمر بصدقة أو معروف [النساء/ 114]، وللمطلقات متاع بالمعروف [البقرة/ 241]، أي: بالاقتصاد والإحسان، وقوله: فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف [الطلاق/ 2]، وقوله: قول معروف ومغفرة خير من صدقة [البقرة/ 263]، أي: رد بالجميل ودعاء خير من صدقة كذلك، والعرف: المعروف من الإحسان، وقال: وأمر بالعرف [الأعراف/ 199]. وعرف الفرس والديك معروف، وجاء القطا عرفا. أي: متتابعة. قال تعالى: والمرسلات عرفا [المرسلات/ 1]، والعراف كالكاهن إلا أن العراف يختص بمن يخبر بالأحوال المستقبلة، والكاهن بمن يخبر بالأحوال الماضية، والعريف بمن يعرف الناس ويعرفهم، قال الشاعر: 316- بعثوا إلي عريفهم يتوسم وقد عرف فلان عرافة: إذا صار مختصا بذلك، فالعريف: السيد المعروف قال الشاعر: 317- بل كل قوم وإن عزوا وإن كثروا %~% عريفهم بأثافي الشر مرجوم ويوم عرفة يوم الوقوف بها، وقوله: وعلى الأعراف رجال [الأعراف/ 46]، فإنه سور بين الجنة والنار، والاعتراف: الإقرار، وأصله: إظهار معرفة الذنب، وذلك ضد الجحود. قال تعالى: فاعترفوا بذنبهم [الملك/ 11]، فاعترفنا بذنوبنا [غافر/ 11].
Exdore çevirisi — kaynağın parçası değildir
"Ma'rife" ve "irfân": Bir şeyi, düşünerek ve izi/eseri üzerinde derin derin durarak (tedebbür) idrak etmektir; bu, "ilim"den daha özeldir ve zıddı "inkâr"dır. "Falanca Allah'ı tanır (ya'rifullāh)" denir; ama tek bir nesneye geçişli olarak "ya'lemullāh" (Allah'ı bilir) denmez; çünkü insanın Allah'ı tanıması, O'nun zâtını idrak etmek suretiyle değil, eserleri üzerinde derin düşünmek suretiyledir. "Allah şunu bilir (ya'lemu kezâ)" denir; ama "ya'rifu kezâ" (şunu tanır) denmez; çünkü "ma'rife", düşünme yoluyla kendisine ulaşılan sınırlı/eksik bilgi hakkında kullanılır. Aslı "araftu" (kokusuna isabet ettim) [fiilinden]dir; yani onun "arf"ini, yani kokusunu aldım; ya da "onun 'urf'una, yani yanağına isabet ettim" [anlamındadır]. "Araftu kezâ" (şunu tanıdım) denir. Yüce Allah buyurdu: "Kendilerine tanıdıkları (arafū) şey gelince" [2:89]; "Yûsuf onları tanıdı, oysa onlar onu tanımıyorlardı" [12:58]; "Elbette sen onları simalarından tanırdın" [47:30]; "Onlar onu, oğullarını tanıdıkları gibi tanırlar" [2:146]. "Ma'rife"nin zıddı "inkâr", "ilm"in zıddı ise "cehl"dir. Allah buyurdu: "Allah'ın nimetini bilirler (tanırlar), sonra da onu inkâr ederler" [16:83]. Bir topluluğun ıstılahında "ârif": Allah'ı tanımaya, O'nun melekûtunu tanımaya ve Yüce Allah'a karşı güzel muamelede bulunmaya tahsis edilmiş kişidir. "Arrafehû kezâ" (ona şunu bildirdi) denir. Yüce Allah buyurdu: "Onun bir kısmını bildirdi, bir kısmından da vazgeçti" [66:3]. "Teârafū": birbirlerini tanıdılar. Allah buyurdu: "Tanışasınız diye" [49:13]; ve buyurdu: "Aralarında birbirlerini tanırlar" [10:45]. "Arrafehû": ona bir "arf", yani güzel bir koku verdi [anlamına da gelir]. Cennet hakkında buyurdu: "Onu kendilerine tanıtmıştır (arrafehâ lehum)" [47:6]; yani onu onlar için hoş kokulu ve süslü kılmıştır. "Onu kendilerine, niteliklerini anlatarak, ona karşı iştiyak duymalarını sağlayarak ve onlara yol göstererek tanıttı" anlamına geldiği de söylenmiştir. "Arafât'tan akın ettiğinizde" [2:198] sözüne gelince: bu, belirli bir mekânın adıdır. Âdem ile Havvâ'nın orada birbirini tanıması (ma'rife) sebebiyle böyle adlandırıldığı söylenmiştir. Hayır, kulların ibadetler ve dualarla Yüce Allah'a kendilerini tanıtmaları sebebiyle olduğu da söylenmiştir. "Ma'rûf": İyi/güzel oluşu akılla veya şeriatla bilinen her fiilin adıdır; "münker" ise bu ikisiyle çirkin görülen şeydir. Allah buyurdu: "İyiliği emrederler ve kötülükten sakındırırlar" [3:104]; ve Yüce Allah buyurdu: "İyiliği emret, kötülükten sakındır" [31:17]; "Ve uygun/güzel bir söz söyleyin" [33:32]. Bunun içindir ki, cömertlikte ölçülü olmaya "ma'rûf" denmiştir; çünkü bu, akıllarda ve şeriatça güzel görülen bir şeydir. Şu ayetlerde olduğu gibi: "Kim fakir ise, örfe uygun biçimde (bi'l-ma'rûf) yesin" [4:6]; "Ancak sadaka vermeyi ya da bir iyilik (ma'rûf) yapmayı emreden müstesna" [4:114]; "Boşanmış kadınlar için de örfe uygun biçimde (bi'l-ma'rûf) bir geçimlik vardır" [2:241]; yani ölçülülük ve ihsan ile. Ve şu söz: "Onları ya güzellikle (bi-ma'rûf) tutun ya da güzellikle (bi-ma'rûf) ayırın" [65:2]. "Güzel bir söz ve bağışlama, bir sadakadan daha hayırlıdır" [2:263] sözü, "güzellikle geri çevirmek ve hayır duada bulunmak, [ardından eziyet gelen] böyle bir sadakadan daha hayırlıdır" demektir. "Urf": İhsandan/iyilikten olan ma'rûftur. Allah buyurdu: "İyiliği (urf) emret" [7:199]. Atın ve horozun "urf"u (yelesi/ibiği) bilinen şeydir. "Câe'l-kata arfan": Kata kuşları peş peşe geldi, demektir. Yüce Allah buyurdu: "Andolsun peş peşe gönderilenlere (urfan)" [77:1]. "Arrâf", kâhin gibidir; ancak "arrâf", gelecekteki durumları haber verene, "kâhin" ise geçmişteki durumları haber verene tahsis edilmiştir. "Arîf" ise insanları tanıyan ve [onları başkalarına] tanıtan kişi hakkındadır. Şair şöyle demiştir: 316- %~% Bana kendi arîflerini gönderdiler, [durumu] sezip anlamak için %~% "Kad arafe fulânun irâfeten": Falanca buna tahsis edilmiş [görevli] hale geldi, demektir. Öyleyse "arîf", tanınan efendi/başkandır. Şair şöyle demiştir: 317- %~% Hayır, her topluluk -velev güçlü ve kalabalık olsunlar- %~% onların arîfi, şerrin ocak taşlarıyla taşlanmıştır %~% "Arefe günü", orada vakfe yapılan gündür. "A'râf üzerinde de birtakım adamlar vardır" [7:46] sözüne gelince: o, cennet ile cehennem arasındaki surdur. "İ'tirâf": İkrar etmektir; aslı, günahı bilmeyi/tanımayı açığa vurmaktır ve bu, inkârın (cuhûd) zıddıdır. Yüce Allah buyurdu: "Böylece günahlarını itiraf ettiler" [67:11]; "Günahlarımızı itiraf ettik" [40:11].
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)