يقال: دنت الرجل: أخذت منه دينا، وأدنته: جعلته دائنا، وذلك بأن تعطيه دينا. قال (أبو عبيد) : دنته: أقرضته، ورجل مدين، ومديون، ودنته: استقرضت منه ، قال الشاعر: 165- ندين ويقضي الله عنا وقد نرى %~% مصارع قوم لا يدينون ضيعا وأدنت مثل دنت، وأدنت، أي: أقرضت، والتداين والمداينة: دفع الدين، قال تعالى: إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى [البقرة/ 282]، وقال: من بعد وصية يوصي بها أو دين [النساء/ 11]، والدين يقال للطاعة والجزاء، واستعير للشريعة، والدين كالملة، لكنه يقال اعتبارا بالطاعة والانقياد للشريعة، قال إن الدين عند الله الإسلام [آل عمران/ 19]، وقال: ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن [النساء/ 125]، أي: طاعة، وأخلصوا دينهم لله [النساء/ 146]، وقوله تعالى: يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم [النساء/ 171]، وذلك حث على اتباع دين النبي (صلى الله عليه وسلم آله) الذي هو أوسط الأديان كما قال: وكذلك جعلناكم أمة وسطا [البقرة/ 143]، وقوله: لا إكراه في الدين [البقرة/ 256] قيل: يعني الطاعة، فإن ذلك لا يكون في الحقيقة إلا بالإخلاص، والإخلاص لا يتأتى فيه الإكراه، وقيل: إن ذلك مختص بأهل الكتاب الباذلين للجزية. وقوله: أفغير دين الله يبغون [آل عمران/ 83]، يعني: الإسلام، لقوله: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه [آل عمران/ 85]، وعلى هذا قوله تعالى: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق [الصف/ 9]، وقوله: ولا يدينون دين الحق [التوبة/ 29]، وقوله: ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن [النساء/ 125]، فلو لا إن كنتم غير مدينين [الواقعة/ 86]، أي: غير مجزيين. والمدين والمدينة: العبد والأمة: قال (أبو زيد): هو من قولهم: دين فلان يدان: إذا حمل على مكروه ، وقيل : هو من دنته: إذا جازيته بطاعته، وجعل بعضهم المدينة من هذا الباب.
Exdore çevirisi — kaynağın parçası değildir
“Dentü'r-racüle” denir: Adamdan borç aldım. “Edentühû”: Onu alacaklı kıldım; bu da ona borç vermenle olur. (Ebû Ubeyd) der ki: “Dentühû”: Ona borç verdim. “Racülün medîn” ve “medyûn” (borçlu adam) denir. “Dentühû”: Ondan borç aldım. Şair şöyle demiştir: 165- Borçlanırız, Allah da bizim adımıza öder; oysa görürüz %~% borçlanmayan toplulukların da boş yere serildikleri yerleri “Edentü” de “dentü” gibidir; “edentü”, yani borç verdim. et-Tedâyün ve el-müdâyene: Borcun verilmesidir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Belirli bir vadeye kadar birbirinize borçlandığınızda” [2:282]; ve şöyle buyurmuştur: “Yapılan vasiyet veya borçtan sonra” [4:11]. “ed-Dîn”, itaat ve karşılık (cezâ) için kullanılır; şeriat için de istiare edilmiştir. “ed-Dîn”, “el-mille” (millet) gibidir; ancak o, şeriata itaat ve boyun eğme itibarıyla söylenir. Şöyle buyurmuştur: “Şüphesiz Allah katında din İslâm'dır” [3:19]; ve şöyle buyurmuştur: “İyilik yaparak kendini Allah'a teslim edenden daha güzel dinli kim olabilir?” [4:125]; yani itaat bakımından. “Ve dinlerini Allah için hâlis kıldılar” [4:146]. Ve Yüce Allah'ın şu sözü: “Ey Kitap ehli! Dininizde aşırı gitmeyin” [4:171]; bu da, dinlerin en dengelisi (evsatı) olan Peygamber'in (Allah'ın salât ve selâmı onun ve âilesinin üzerine olsun) dinine uymaya bir teşviktir; nitekim şöyle buyurmuştur: “İşte böylece sizi orta bir ümmet kıldık” [2:143]. Ve şu sözü: “Dinde zorlama yoktur” [2:256]; denilmiştir ki bununla itaat kastedilmiştir, çünkü bu, hakikatte ancak ihlâsla olur; ihlâsta ise zorlama söz konusu olamaz. Şöyle de denmiştir: Bu, cizyeyi ödeyen Kitap ehline özgüdür. Ve şu sözü: “Allah'ın dininden başkasını mı arıyorlar?” [3:83]; yani İslâm'ı kastediyor; çünkü şöyle buyurmuştur: “Kim İslâm'dan başka bir din ararsa, ondan asla kabul edilmeyecektir” [3:85]. Bunun üzerine Yüce Allah'ın şu sözü de böyledir: “O, Resûlünü hidayet ve hak din ile gönderendir” [61:9]. Ve şu sözü: “Hak dini din edinmezler” [9:29]. Ve şu sözü: “İyilik yaparak kendini Allah'a teslim edenden daha güzel dinli kim olabilir?” [4:125]. “Öyleyse (değil mi ki), eğer siz karşılık görecek kimseler değilseniz” [56:86]; yani: karşılık verilmeyecek kimseler. el-Medîn ve el-medîne: Köle ve câriye. (Ebû Zeyd) der ki: Bu, onların “dîne fülânün yudânu” — hoşlanılmayan bir şeye zorlandığında — sözlerindendir. Şöyle de denmiştir: Bu, “dentühû” — itaati sebebiyle ona karşılık verdiğimde — sözündendir. Bazıları “el-medîne”yi de bu babdan saymıştır.
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)